“學術 田野 傳承”民族學人類學叢書：文化人類學視野下的廣西華僑農林場歸僑研究》篩選的論文，主要是從民族學、馬克思主義民族理論與政策、中國少數民族史、中國少數民族藝術、中國少數民族經濟等二級學科碩士點的畢業論文中挑選的，涉及領域較廣，主要是以導師挑選出的弟子的畢業學位論文為主。論文選題內容豐富，但總體方向始終以中國南方與東南亞民族研究、廣西世居民族研究、華人華僑研究等為主，同時也兼顧其他方向的研究，總體體現了我校民族學人類學研究的特色和優勢。
“邊緣化族群”的認同研究——以廣西防城港企沙鎮華僑漁村歸僑為例
一、緒論
二、田野調查點的相關背景資料
三、“邊緣化族群”認同的表現
四、“邊緣化族群”認同產生的原因和影響
五、結論
歸僑喪葬儀式研究——以廣西柳城華僑農場為例
一、緒論
二、田野調查點概況
三、歸僑移民史及被迫歸國史
四、歸僑喪葬儀式內容
五、喪葬儀式的功能和象征意義
六、結論
瑤族歸僑的生計變遷與文化適應研究——以廣西十萬山華僑林場為例
一、緒論
二、田野調查點及相關背景
三、瑤族歸僑的生計變遷及其因素分析
四、瑤族歸僑的文化適應
五、結論
“他鄉”與“家鄉”：歸僑的歸屬感研究——以廣西來賓市華僑農場歸僑為例
一、緒論
二、田野調查地區概況
三、歸僑的歸屬感
四、影響歸僑歸屬感的因素
五、結論
散居歸僑地域認同研究——以廣西東興鎮越南歸僑為例
一、緒論
二、東興鎮概況
三、散居歸僑群體及其類別
四、散居歸僑的地域認同
五、散居歸僑地域認同的原因分析
六、結論
“學術 田野 傳承”民族學人類學叢書：文化人類學視野下的廣西華僑農林場歸僑研究》：
黃金飾品作為企沙鎮華僑漁村歸難僑生活中很重要的部分，它既是漁民展示自我的一種裝飾，也是漁民用于人情往來的一種禮物。尤其是在歸難僑的婚姻習俗中，更是不可或缺。常言道，婚姻乃人生大事，企沙鎮華僑漁村歸難僑自然亦是如此。對于他們有著特殊意義的黃金飾品儼然成為了其婚禮習俗中不可或缺的組成部分。在歸難僑的婚禮嫁妝中，黃金無論多寡都是女方家人贈予新人的心意。在婚宴的敬茶儀式中，親人對于新人黃金飾品的贈送也顯得尤為重要。
華僑漁村歸難僑對于黃金飾品的偏好，不僅表現在他們把黃金作為一種裝飾物品，更表現在他們將黃金作為一種儲蓄方式。
隨著企沙鎮農村經濟的發展，人們除了生活消費支出，還能有一部分資金盈余。選擇將這一部分資金存入銀行，或者投資再生產，不免成為許多企沙村落農民的選擇。然而，對于企沙鎮華僑漁村歸難僑而言，盈余資金卻另有用處。那就是將現金兌換成黃金。他們會將盈余的資金拿去購買黃金，將其打成飾品，在家儲藏或贈與親人。習慣于將現金兌換成黃金儲藏或佩戴是歸難僑區別于當地族群的特點之一。筆者在調查中還發現：這樣的認同也是存在一定的梯度的。居住在鎮上的10%的歸難僑也就是“亞邊緣化族群”多已經逐漸趨同于當地其他族群的儲蓄方式，或將現金存人銀行，或投資漁業相關生產，或開拓、發展其他經濟活動，而將現金兌換成黃金儲藏也有了顯著的下降趨勢，黃金首飾佩戴的現象較其“主邊緣化族群”明顯弱化。整體而言，這樣一種弱化現象是呈現一個梯度的，換而言之，就是越是居住在海上的歸難僑對于儲藏和佩戴黃金飾品越看重，而居住在華僑漁村的歸難僑次之，居住在鎮上的最弱。
與華僑漁村歸難僑的黃金儲蓄方式相比，企沙鎮當地其他族群將錢存入銀行，或是投資置業的儲蓄方式則更迎合現代社會對于盈余資金支配方式的潮流。
英國著名的功能人類學派的領袖人物之一馬林諾夫斯基主張文化功能觀。他認為文化實際上是滿足人類需要的一種手段。文化在滿足人類需要的過程中創造了新的需要，新的需要又促使新的文化手段出現。從這個意義上講，華僑漁村歸難僑對于黃金飾品和黃金儲蓄方式的需求梯度，也正是因為這種需要而促使其固守這樣一種風俗習慣和價值認同。同樣的，企沙當地其他族群因為需要的不同而沒有出現這樣的一種文化手段，他們對于歸難僑對于黃金的特別偏好現象也難以理解和認同，才有了他們對歸難僑“顯富”“奢華”的價值判斷。
(四)村長連任——選舉權的無奈行使
“一村之長連任”這種現象，在近30年以來的中國農村并不為奇。因為，村民委員會畢竟仍然是中國農村的一個自治組織，中國農村更大程度上還是一個鄉民社會。所幸的是，村民自治、農民的民主參政意識等問題日益成為近些年中國農村政治體制改革中的重要內容。尤其是在黨的十六屆五中全會做出了加快社會主義新農村建設的重大決定后，中國許多農村得到了很大的發展，農民參政意識增強，村民自治收效顯著。
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