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及時節(jié) 希臘人溯源

[1] 希臘人到來之前，生活在愛琴海周邊的族群包括皮拉斯吉人、勒勒吉人、卡里亞人、德里奧皮斯人(Dryopes)、米尼亞人、考科奈斯人(Caucones)等。他們操習的可能并非希臘語，大體都可劃歸為農(nóng)業(yè)民族，過著定居生活。可參閱保羅 麥克金德里克：《會說話的希臘石頭》，晏紹祥譯，杭州：浙江人民出版社，2000年，第13—35頁；陳思偉：《希臘神靈倫理缺位現(xiàn)象探源》，《古代文明》，2010年第2期，第107—108頁；吳素梅：《古希臘土著民族探源》，《世界民族》，2003年第5期，第44—52頁。——譯者注

[2] 近百年來，學(xué)界對于“希臘人來自何方”，他們“何時來到希臘”等一系列問題仍存很大爭議。大體看來，就起源地而言，有巴克特里亞說、普里皮亞沼澤說、南俄說、亞美尼亞說等；就到達時間而言，有公元前2100年說、公元前1900年說、公元前1600年說及公元前1200年說。但學(xué)界通行的觀點認為希臘人是在公元前1900年前后從南俄多瑙河下游到里海大草原一帶侵入的。相關(guān)問題的研究綜述可參閱RobertDrews, The Coming of the Greeks, Princeton: PrincetonUniversity Press, 1988, pp. 3—45. ——譯者注

[3] 一部分考古學(xué)家強調(diào)希臘人是通過和平方式來到巴爾干半島南部的。因為在阿爾哥利斯的列爾納等地并沒有發(fā)現(xiàn)暴力破壞的痕跡。但從公元前1948年前后，新風格的陶器開始出現(xiàn)，新的葬式開始流行，這暗示著新居民的到來。參閱麥克金德里克：《會說話的希臘石頭》，第35頁。但大概在這個時段，特洛伊II被毀，優(yōu)卑亞的優(yōu)特瑞西斯和列那花磚房遭到浩劫，因此，伯克特認為，這批操印歐語的原始希臘人大概是通過暴力手段遷入的。見WalterBurkert, Greek Religion, Harvard: Harvard UniversityPress, 1985, 16—18。——譯者注

及時節(jié) 希臘人溯源

5] 歐洲文明發(fā)端于希臘，我們可將希臘的歷史追溯到3000多年前。公元前13世紀，從色薩利以北山區(qū)到南部阿爾哥斯、拉哥尼亞、美塞尼亞，遍及整個希臘半島的居民都講希臘語。但如試圖追溯并發(fā)現(xiàn)這些操習希臘語的民族來自何方，遷入這塊土地已歷時多久時，我們就會發(fā)現(xiàn)幾乎沒有一個問題能有確定無疑的答案。

如今我們所知的最早文獻記錄——荷馬的《伊利亞特》，涉及的是公元前13世紀的希臘人及其文明。此時，在所有希臘人中，最突出、勢力最強大的是阿凱亞人。但是，阿凱亞人的勢力和地位是最近才獲得的。此前，其他支派的希臘人或許也曾獲得過類似的地位，盡管他們的影響力可能不及阿凱亞人。根據(jù)傳統(tǒng)說法，皮拉斯吉人是生活在希臘地區(qū)的土著居民，他們一度統(tǒng)治著希臘的大部分地區(qū)。[1]但是，對于他們是否屬于希臘人仍存爭議，有學(xué)者認為他們操習的并非希臘語。自有記憶以來，阿卡狄亞的山地居民就居住在那里，操著純正的希臘語。他們吹噓說，自月亮女神誕生以來，他們就生活在阿卡狄亞群山之中。

雖然可以肯定，在阿凱亞人時代(公元前13世紀到前12世紀)之前，希臘人就已生活在這塊土地上，但是，希臘半島并不總是僅僅屬于希臘人。希臘人最初到來的情況已被其子孫后代遺忘殆盡，現(xiàn)代學(xué)者也無法確定其時間。學(xué)者們推斷，入侵者的老家位于巴爾干半島西北地區(qū)。[2]他們南遷的人口如此之多，以至于使新發(fā)現(xiàn)地方的土著語言消失。被希臘人征服的居民學(xué)會了這種新語言，并將他們自身的語言遺忘。但土著居民稱呼某些山川和巖石的名字卻永遠保存了下來。[6]科林斯、梯林斯、帕那蘇斯、奧林玻斯、阿爾涅、拉里薩都是希臘人從土著居民那里繼承過來的名稱。在小亞細亞西海岸也發(fā)現(xiàn)了一些類似名稱，這表明那里的原初居民與希臘的土著居民屬于同一種族，散布在愛琴海的東西海岸。

希臘人移居到希臘地區(qū)歷經(jīng)了3000年，這種觀點想必不會有太大謬誤。他們的征服是一批又一批人通過逐漸滲透而非一大撥移民通過一次戰(zhàn)爭完成的，該過程歷經(jīng)多個世紀。[3]公元前2000年前后，作為印歐人的天神，宙斯受到希臘人廣泛而持久的崇拜和祭祀。

在歷史上，這批忘記其遠古世系的希臘人并不是這些入侵者的子嗣。被征服者并未被消滅或清除。有學(xué)者強調(diào)土著居民被徹底清除，新來者擁有了一片全新的潔凈空間；不過，這種觀點無疑是錯誤的。這源于他們對希臘人的語言和種族的錯誤推導(dǎo)，認為希臘人、羅馬人、凱爾特人、日耳曼人、斯拉夫人、伊利里亞人、弗里吉亞人、亞美尼亞人、波斯人、古代印度人都是雅利安人的后代，都操同類的語言，因此文化更優(yōu)越。正如其后歷史發(fā)展證明的那樣，希臘語充滿活力，富于技巧，[4]擁有土著語言難以企及的優(yōu)勢，因此能取代原來的語言。無論在哪個地方，一旦希臘人定居下來，希臘語將很快成為當?shù)氐耐ㄓ谜Z言。但是，語言的消失并不意味著原有居民的滅絕。在希臘人定居或征服的土地上，所有人都操希臘語，并忘記他們原來的語言。新舊居民逐漸融合，[5]征服者的印歐諸神不得不最終與土著的神靈協(xié)調(diào)共生。

第二節(jié) 愛琴文明：克里特

我們可以相信，如果自可以追溯的時代開始，希臘本土居住著的都是希臘人，那么在附近海域存在著一種偉大的非希臘文明。[7]該文明的影響力遠超其外在的物質(zhì)財富，當今人們對這種文明的了解遠勝于那時的希臘人。直到不久之前，人們才意識到“愛琴文明”的存在。正如其名稱表明的那樣，這種文明蓬勃生長在克里特島、米洛斯島及愛琴海的其他島嶼上。這種文明發(fā)端于遠古石器時代，到公元前三千紀末，克里特的實力和輝煌甚至可以與聲名更響亮的埃及文明和巴比倫文明一較雄長。不少展現(xiàn)克里特文明偉大成就的紀念物已被挖掘出土。盡管希臘傳統(tǒng)中對克里特的海上實力有一定記憶，但沒有人會預(yù)料到該島曾是一個生活和藝術(shù)高度發(fā)達、類型各異的文明中心，其文明遠播地中海及周邊地區(qū)。

在公元前三千紀，克里特經(jīng)歷了從石器時代到金屬時代的發(fā)展。我們可以發(fā)現(xiàn)同質(zhì)文化的遺跡遍布全島，其中，具影響的是克諾索斯和法埃斯圖斯這兩個最強統(tǒng)治者駐留的城市。克諾索斯位于克里特島北側(cè)海岸的中部，在卡伊拉圖斯河(Cairatos)之畔，距離海岸只有幾里之遙。公元前2000年前后，人們傍山修建了一座巨大的宮殿；法埃斯圖斯位于克里特島的南部，幾乎與此同時，也修建了一座宮殿式居所。[6]這兩座宮殿存在了幾百年。此時，克里特標志性的藝術(shù)品是成熟的多彩陶器。現(xiàn)存器物記載下克里特藝術(shù)家的制作流程。例如，在一幅壁畫中，一個被涂成藍色的男孩拾起白色的番紅花放入陶瓶中。

克里特文明最令人感興趣的一個事實是當時的人們已具備書寫能力。他們最初使用的是象形文字，即每個圖畫符號，[9]如牛首、門、眼睛等分別代表一個字符。[7]后來，他們也采用了線形文字系統(tǒng)，即每個字符代表一個音節(jié)。(法埃斯圖斯圓盤B面參見圖1-2)在一件出土于狄克泰山的飲器祭品上刻畫著此類字符，此時該山已成為一處圣所，后來的希臘人將其與宙斯的出生聯(lián)系在一起。

對于用此文字書寫文獻的具體內(nèi)容我們一無所知。不過，它可能并不屬于印歐語系，或許與呂西亞人或小亞細亞西部古代居民的語言同源。后來，當整座島嶼都希臘化后，東部地區(qū)還有人講一種奇怪的語言。現(xiàn)存的此類材料數(shù)量有限，學(xué)者們只可拼讀，但無法破譯其內(nèi)容。自然，學(xué)者們推斷，它與前希臘時代的居民所講的是同一種語言。

約公元前1700年，克里特歷史上這段輝煌文明告一段落，克諾索斯和法埃斯圖斯的宮殿遭受部分損毀。很有可能這是島內(nèi)革命而非外族入侵的結(jié)果。此前與埃及頻繁而密切的交往也中斷了100多年。不過，新王朝很快占據(jù)克諾索斯，進一步發(fā)展當?shù)氐奈拿鳎_啟了克里特歷史上更輝煌燦爛的發(fā)展階段。

愛琴文明在克里特島達到頂峰，但在周邊基克拉底斯群島的某些島嶼上文明也在獨立發(fā)展，特別值得注意的是米洛斯島。從米洛斯島的重要定居點菲拉科皮可探尋它持續(xù)發(fā)展的各個階段。米洛斯島盛產(chǎn)黑曜石，在石器時代及其以后的時代，人們對這種石材都有大量的需求，用其制作刀具和矛尖。這種石材大量出口，遠達埃及，這或許能解釋米洛斯島早期的繁榮。考古發(fā)現(xiàn)表明，希臘東海岸地區(qū)都不同程度受到這種海島文化的影響。

還需將視線轉(zhuǎn)向愛琴海北部的一個要塞，自公元前三千紀末開始，這座要塞就已矗立在特洛伊山丘上，鎮(zhèn)守著赫勒斯滂的入口處。但這并不是這座輝煌山丘上的及時座城池。(特洛伊衛(wèi)城及周邊主要考古地層分布狀況，參見圖1-3)該山丘海拔大約160英尺，[10]離斯卡曼德河岸不遠。防御最早定居點的粗陋城墻由未經(jīng)打磨的石頭壘建而成，現(xiàn)仍可找到一些殘存遺跡。在此發(fā)現(xiàn)了一些原始陶器和石質(zhì)器物。一塊白色斧形軟玉表明，在那個遙遠時代，地中海地區(qū)已與遠東有一定的交流往來，因為這塊白玉肯定來自中亞地區(qū)，不過這種交流非常緩慢且并不持久(特洛伊II)。在這座原始城鎮(zhèn)的廢墟上興起了一座大城。這座城池下面鋪設(shè)有堅固的石質(zhì)地基，上面環(huán)繞著太陽烤制的土磚修建的城墻。城墻上有三座城門，轉(zhuǎn)角處建有塔樓。此時，城內(nèi)的居民還生活在金石并用時代，青銅還是稀有物品，陶器主要由手工制造。但是，從發(fā)現(xiàn)的精工制造的黃金飾品可見，此處頗為富庶。最值得注意的是這座古老城池的宮殿構(gòu)造。[11]在愛琴文明發(fā)端的最初階段，宮殿各房屋的構(gòu)造已與1000多年后荷馬描述的相同。經(jīng)過外門，會進入一座庭院，里面建有祭壇；穿過庭院，進入一間正方形門廊；由此再進入大廳，大廳正中央的爐床里燃燒著熊熊圣火。[8]

然而，敵人的戰(zhàn)火毀掉了這座城市，文獻并未留下任何它存在過的痕跡。七八個世紀后，這里興起了那座著名的城市。從那座城市的前身中或許可以找到普里阿摩斯王朝歷代國王繁榮富庶的秘密。

或許有人會問，在缺乏文獻資料的指引下，如何確定愛琴文明不同階段的順序，并確定每一階段的大致年代。在斷定石器時代和青銅時代這個主要時間分界線后，陶器的形制和工藝成為確定每個階段相對年代的主要依據(jù)。從最簡單的陶質(zhì)器皿和簡單的手工模具陶，到具有高度藝術(shù)性的、由陶輪制作的精工模具陶器，皆可按一定先后順序排列。因此，某一器物的年代可由同一個地層發(fā)現(xiàn)陶片所處的時間序列決定。而一旦根據(jù)陶片確定該器物的年代后，又可將這件器物作為確定其他遺物的另外一個參照標準。通過這種方法，從石器時代晚期開始，克里特文明的歷史被劃分為三個主要階段，即早期米諾、中期米諾和晚期米諾，每一個階段又被分為三個時期。[9]

正是因為與埃及的交流為斷定克里特歷史事件的大致年代提供了一種可能手段，易言之，這種交流使克里特的紀年與整個地中海世界的紀年聯(lián)系起來。[12]因為在埃及阿比多斯(Abydos)辛努塞特三世(或稱塞索斯特里斯三世)法老的陵墓中發(fā)現(xiàn)了一件克里特生產(chǎn)的多彩陶皿，由此可以推斷，中期米諾II的大致時間是在公元前1880年前后。此外，在克諾索斯王宮發(fā)現(xiàn)了一尊以閃綠石雕刻的埃及人物小雕像，上面以埃及象形文字刻著此人的名字。從形制和式樣看，這是埃及第12或13王朝的作品，即公元前19世紀下半葉。[10]

公元前1600年前后，一個新王朝 (或許與此前的王朝屬于同一種族)開始統(tǒng)治克諾索斯。宮殿得到重建，而且規(guī)模更加宏大，雖然宮殿陳設(shè)更奢華，但其建筑風格沒有任何變化。公元前1500年前后，人們對宮殿進行大范圍的改造。整座宮殿建筑占地達5英畝，外面并未修建圍墻防御，因為宮殿的主人確信其船隊可以抵御外來的入侵者。中央庭院的東西兩側(cè)修建著眾多的房間和走廊，形成一個迷宮，從存留至今的樓梯看，部分建筑甚至高達三至四層。每座宮殿正廳的一側(cè)都有一個開啟的豎井(或稱“采光井”)為大廳提供光線，這種豎井三面封閉，另外一面朝向大廳，人們用兩根或三根柱子將其隔開。宮殿內(nèi)建有浴室，其下用管道鋪設(shè)著良好的排水系統(tǒng)；克諾索斯王宮的排水系統(tǒng)可能比其他地方類似設(shè)施的效果更佳，直到相當晚近才被超越。如果宮殿只是用作王室成員的住所，那么就不必修建得如此龐大。其作用理應(yīng)不只是居所，它不但是周邊地區(qū)或者整個克里特島的政府所在地，而且是整個海上帝國的首府。從檔案室找到的財政文獻看，帝國的政府機構(gòu)精細地管理各條業(yè)務(wù)線。我們可以合理地推斷，高度發(fā)達的行政管理機構(gòu)需要數(shù)量眾多的房間作為辦公場所。國王從屬地征收的豐厚貢金都保存在宮殿里，王室成員所需的日常物品和用于出口的物品也在宮殿里制造生產(chǎn)。在宮殿中，還發(fā)現(xiàn)一架榨取橄欖油的榨油機和若干口巨大的儲油罐，[13]這表明，宮殿不但為自身提供烹飪和照明的油料，而且國王還可能從事油料貿(mào)易；此時，油料出口可能是克里特的主要出口物品之一。宮殿還需為服務(wù)于國王的雕刻師和畫師提供食宿。現(xiàn)已發(fā)掘出了雕刻師的工作間，這證明王宮壁畫可能是現(xiàn)場完成的。

在這座寬敞的宮殿里，最著名的房間之一是“御座廳”，從中央庭院經(jīng)過一個前廳即可到達。(克諾索斯“御座廳”的陳設(shè)復(fù)原參見圖1-4)國王的御座是一張石質(zhì)座椅，上面飾有多彩圖案。王座之前，沿墻壁兩側(cè)擺放著長椅。在這間大廳里，國王與大臣們討論家國大事。大廳旁邊的房間敞開，里面建有一個大水池，四壁飾有埃及風格的山水畫——河流、莎草、棕櫚，展現(xiàn)出埃及的人文風情。整座宮殿大多數(shù)的大廳和樓道皆飾以各種壁畫，其內(nèi)容包括莊嚴的游行，歡樂的男女，市井生活，但鮮見戰(zhàn)爭場面。此時的社會風尚在一系列的小型壁畫中得到生動的展現(xiàn)。婦女們慵懶地站在庭院里或陽臺上，長發(fā)經(jīng)過精心修飾，妝容精致，長袖蓬松，飄逸的荷葉邊長裙，配著緊身上衣，凸顯出裊娜的風姿，她們似乎是當時最前衛(wèi)時尚的追隨者。現(xiàn)存最引人注目的是一位身材高挑帥氣的侍酒人，他與在埃及底比斯發(fā)現(xiàn)的一幅繪畫中所反映的克里特人(埃及人稱為凱弗提烏人)屬于同一種族，這幅畫呈現(xiàn)了公元前15世紀克里特人向法老圖特摩斯三世覲獻禮物的場景。

在宮殿北側(cè)入口附近，后來的統(tǒng)治者修建了一座劇場，里面大致可容納400名觀眾。修建劇場并非克諾索斯人的獨創(chuàng)，在此之前，法埃斯圖斯的宮殿中已修有劇場。與后來的劇場布置不同，演奏區(qū)域并非半圓形，而呈矩形。表演內(nèi)容可能主要是宗教性舞蹈，紀念克里特的大母神，有時可能在此舉行拳擊比賽。從壁畫和寶石刻畫看，克里特最盛行的娛樂項目是斗牛比賽。但劇場的空間不夠開闊，選手們無法在此表演在牛背上翻越騰挪的雜耍。斗牛表演非常盛行，有時婦女也會參加這項危險的競賽。在一幅壁畫中，一位小姑娘正抓住牛角，身體倒立，半懸空中。(克諾索斯王宮的斗牛壁畫參見圖1-5)國王也會參加一些比較安靜的娛樂項目。宮殿里發(fā)現(xiàn)了一張做工精美、設(shè)計優(yōu)雅的鑲飾游戲桌。這張桌子由象牙制成，[14]上面鑲嵌著金箔和水晶，水晶以深藍色琺瑯和銀白色錫箔裝飾，藍白相間，非常漂亮。[11]

在這座巨大宮殿的山腳，緊鄰河畔，距北入口以東大約130碼處，有一座規(guī)模較小的宮殿。學(xué)者們推斷，這可能是國王的夏宮。盡管規(guī)模稍小，但同樣奢華。在此發(fā)現(xiàn)了一只華麗的彩繪陶瓶，代表著公元前16世紀克諾索斯制陶技術(shù)的較高水平。遺憾的是，該陶瓶因從樓上一間屋子掉下而摔壞。裝飾瓶上的紙草和蓮花顏色靚麗，形象突出，表現(xiàn)出它們的枝繁葉茂，茁壯優(yōu)美。在這座較小的宮殿里，也有一間“御座廳”。這是一間柱式大廳，長度超過12英尺，其設(shè)施的安排類似于羅馬法庭。

法埃斯圖斯王宮重建于公元前16世紀。與克諾索斯一樣，其宮殿也無防御設(shè)施，且二者建筑設(shè)計和風格幾乎一模一樣。在正中也有一個巨大的庭院，周邊是柱式的接待廳和貯藏室，西邊有一個較小的庭院。法埃斯圖斯王宮與眾不同之處在于，其入口處的大門更加壯觀，沿著一條寬45英寸的12級臺階拾級而上才可抵達。雖然該王宮在規(guī)模上不及克諾索斯迷宮，四壁也沒有如此華麗和豐富的壁畫，但其外部看起來更加宏偉。這座宮殿依山而建，屋宇層層疊嶂，錯落有致。2英里外，在現(xiàn)名圣特里亞達(Hagia Triada)的地方，發(fā)現(xiàn)了一座精心建造的別墅，這可能是為滿足周邊王國的統(tǒng)治者而修建的娛樂場所。[12]

離克諾索斯王宮不遠處一定曾有一座人丁興旺的城鎮(zhèn)。現(xiàn)已出土的克里特市鎮(zhèn)主要集中在島嶼東部，發(fā)掘成果呈現(xiàn)出普通城鎮(zhèn)居民和工匠的日常生活情況。例如，現(xiàn)發(fā)掘出一處木匠的居所，里面有他工作時的常用工具，包括鑿、鋸、錐、釘?shù)取13][15]但是，對于諸如克諾索斯這樣繁榮城市的外觀，我們只能發(fā)揮想象力，根據(jù)宮殿里發(fā)現(xiàn)的馬賽克畫推斷私人住宅的外部樣式。這些房屋大多為多層建筑，也有少數(shù)僅有兩層或一層；每扇窗戶一般分為四到六格；頂層只有開口并無窗戶，大概也用作陽臺。克里特的建筑樣式與如今埃及的房屋極為相似。

此時，并無證據(jù)表明克里特存在公共神廟建筑。宮殿里有圣所，克里特人大概通常是在室內(nèi)神龕前履行宗教義務(wù)。他們崇拜的主神是一位自然女神，希臘人稱其為瑞亞(Rhea)，或許克里特人對她也是如此稱呼。在藝術(shù)作品中常常出現(xiàn)祭祀場景，有時獅子成為女神的守衛(wèi)者，有時鴿子成為女神的化身，有專門的女祭司為其服務(wù)。這位女神也常與一位男神同時出現(xiàn)，這可能是其配偶或者兒子，但男神的地位無疑低于女神。后來的希臘人認為，這位男神是瑞亞的兒子宙斯，由瑞亞在伊達山的山洞里養(yǎng)育長大。與兩位神靈相伴的還有雙面斧，克里特人認為這是神靈偶像的存在形式。在小亞細亞西部的卡里亞也發(fā)現(xiàn)了類似的雙面斧崇拜。克諾索斯迷宮里雙面斧是如此之多，以至于有學(xué)者將該宮殿稱為“雙面斧宮”。鑒于卡里亞人稱雙面斧為Lybrys，學(xué)者們推斷這座宮殿就此被稱為了利布林圖斯(Labyrinthos)，也即迷宮。由此可解釋一則奇怪的希臘神話的起源，即克諾索斯國王米諾斯為何將吞食海外供奉童男童女的怪物米諾陶(Minotaur)關(guān)在迷宮里。或許宮殿復(fù)雜而奇妙的設(shè)計本身就是一個未解之謎。

長久以來，克里特人已經(jīng)熟悉書寫這種藝術(shù)形式。在稍后的時段，人們發(fā)明并使用一種全新且更先進的線形文字書寫體系。國王們借此保存下更精準的記錄和賬目。在克諾索斯王宮中已發(fā)現(xiàn)成百上千冊書寫文檔。這些文檔記載于一塊塊較小的菱形泥版上，[16]裝入木箱，加蓋封印。雖然現(xiàn)無法解讀這些文檔，但仍可識別其中的數(shù)字符號。克里特人使用十進制，并使用分數(shù)。從頻繁使用的數(shù)字和數(shù)字中間插入的物品看，許多文檔與貯藏物品的賬目有關(guān)。克里特有固定的計量制，其重量單位可能受惠于巴比倫王國，使用巴比倫的輕量制塔蘭特，但這種計量制是通過何種渠道到達克里特還未可知。克里特人還擁有自己的金屬貨幣。考古還發(fā)現(xiàn)塊狀的金銀和鑄塊青銅，只有交換時頻繁使用它們，人們才可能將其制成如此形狀。

克諾索斯國王的權(quán)力和顯赫地位到公元前15世紀達到頂峰。無疑，他們是克里特島最富有且最有的人，或許他們已成為法埃斯圖斯和島上其他城市的盟主，這些地方出土了許多令人稱道的愛琴文明遺物。克里特的艦船控制著愛琴海，統(tǒng)治著愛琴海諸島，其文明散播到希臘大陸，下面還將進一步討論這個問題。通過貿(mào)易和殖民，克里特人的影響力輻射到更遠的地方。自遠古以來，克里特與埃及之間就已存在商貿(mào)往來。此時，這種交往更加固定而頻繁。島上生產(chǎn)的橄欖油和陶器大量出口到尼羅河地區(qū)。“凱弗提烏人和海上諸島民的國王”為第18王朝的法老敬獻禮物。在各個時代皆可探尋到埃及對克里特文明的影響。學(xué)者們一般認為，居于巴勒斯坦南部的菲利士丁人就是來自克里特的殖民者。[14]在西西里島和西班牙發(fā)現(xiàn)的遺物證明，克諾索斯人曾向這些地方輸出產(chǎn)品并在遙遠的西方建立殖民地，以此傳播其文明。

此后的希臘人將克里特在愛琴海建立的霸權(quán)與海上霸主米諾斯聯(lián)系起來。然而，這種聯(lián)系未免自相矛盾。荷馬史詩中，米諾斯是阿凱亞人在克里特的統(tǒng)治者，其統(tǒng)治時間比特洛伊戰(zhàn)爭的爆發(fā)早兩代人(即公元前13世紀)。后來，有希臘學(xué)者指出，歷史上有兩位國王名為米諾斯，前者的統(tǒng)治時間在公元前15世紀末。[17]然而，沒有更早的證據(jù)可以表明有一個所謂米諾斯一世的存在。[15]

[1] 希臘人到來之前，生活在愛琴海周邊的族群包括皮拉斯吉人、勒勒吉人、卡里亞人、德里奧皮斯人(Dryopes)、米尼亞人、考科奈斯人(Caucones)等。他們操習的可能并非希臘語，大體都可劃歸為農(nóng)業(yè)民族，過著定居生活。可參閱保羅 麥克金德里克：《會說話的希臘石頭》，晏紹祥譯，杭州：浙江人民出版社，2000年，第13—35頁；陳思偉：《希臘神靈倫理缺位現(xiàn)象探源》，《古代文明》，2010年第2期，第107—108頁；吳素梅：《古希臘土著民族探源》，《世界民族》，2003年第5期，第44—52頁。——譯者注