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總序 《新世界史》之“新”

第1卷章節(jié)導(dǎo)讀

及時章-地球史與史前人類

本章以人類走出非洲為前提，分析4種說法：(1)各人種同步走出非洲

說；(2)人類二度走出非洲重新洗牌說；(3)二度走出非洲局部洗牌說；(4)無重新洗牌但發(fā)生相互交配說。本章征引了近期的認知考古學(xué)，探討人類在何時何地首先跨過符號思維的門檻。不能忽略的是古氣象學(xué)與歷史生態(tài)的互動：是冰河時期結(jié)束促成舊石器往細石器的過渡，但冰河時期終結(jié)后又有回馬槍，距今1.28萬至1.15萬年前發(fā)生一次急劇降溫的副冰期，即“新仙女木期”，降低了地中海東海濱的環(huán)境承載力，使該地區(qū)的舊狩獵與采集者不得不發(fā)展馴植(農(nóng)業(yè))與馴養(yǎng)業(yè)(畜牧)。

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第二章-突破“四大文明古國”的窠臼

本章突破“四大文明古國”的窠臼，打破20世紀的陳說。在近東，農(nóng)牧革命最早發(fā)生在有一定海拔的環(huán)兩河山側(cè)地帶，乃旱作農(nóng)業(yè)，待其遷至大河流域，變成灌溉農(nóng)業(yè)，為“城居革命”奠基，已隔了4000年，中間還經(jīng)過“次級產(chǎn)品革命”，即從純食用功能發(fā)展出副產(chǎn)品：牛與羊可以提供奶與乳制品、皮毛，牛可以犁田，牛與驢可以拉車，驢也可以騎，狗可以協(xié)助放牧，家畜的糞便可以肥田。農(nóng)產(chǎn)品的多樣化使它們越出了溫飽的考慮，朝消費品與商品的方向發(fā)展，例如干果一類。因此，以英國“工業(yè)革命”為新石器革命至城居革命的模型已經(jīng)過時，“山側(cè)說”亦取代了“新月形的沃土說”，文明起源于四條大河流域之說極為膚淺，“大河流域搖籃說”對古美洲基本上不適用。

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第三章-古印度文明之二度奠基

印度河流域古文明的最早遺址是梅爾嘎赫，處伊朗高原的東側(cè)，與同一個高原的西側(cè)扎各羅斯山脈之組成環(huán)兩河的“山側(cè)地帶”異地同功：梅爾嘎赫面對的也是一個兩河流域沖積平原——印度河與薩拉斯瓦蒂(已干涸)。如果以伊朗高原為中心左右開弓，古代近東與印度河流域即成其兩翼，前者之作為西方文明初祖的系譜學(xué)遂淪為片面的。古印度之“二度奠基”，歷來指雅利安人取代印度河流域古文明造成的斷層，但今日已陷入“雅利安外來說”與“本土說”爭論的泥沼。本章另辟蹊徑，指出源自伊朗高原山側(cè)的“麥與羊的文化”被來自長江流域的“米與豬的文化”予以補充，后者亦更適合季候風(fēng)帶的印度次大陸，此“二度奠基”亦與文明朝恒河方向的發(fā)展平行——先前的印度河流域文明則更為接近阿富汗與伊朗板塊。

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第四章-中國文明起源的一些問題

本章是以古代近東與古印度為參考來處理這些棘手的問題。自民國以來就用“仰韶”“龍山”等文化來界定中國史前史，但這些文化在自身站不住腳后，反而騰空成了“時代”，變成用“中原”來界定“全國”史前時刻表的中央時區(qū)。此后又添了一個二里頭作為青銅早期的中央時區(qū)，近來已受到文明起于中南地區(qū)說的挑戰(zhàn)。中國文明起源論面臨的真正挑戰(zhàn)是必須參考古代近東的考古，同時又得避免拾人牙慧。近東的農(nóng)業(yè)革命主要是馴植麥類，從山側(cè)的旱作農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變到大河流域的灌溉農(nóng)業(yè)，斷層很分明，從旱到濕，亦必經(jīng)品種改造，其發(fā)生地點無所遁形：兩河流域的三角洲與尼羅河流域。但中國農(nóng)業(yè)的水稻誕生于小河谷交錯之鄉(xiāng)，近東的例子又告誡我們：誕生農(nóng)業(yè)的地方不一定就是誕生文明的地方，那么，在大河流域于稻作無關(guān)緊要，還要在一個比古代近東和古印度加起來更廣大的地區(qū)亟亟索求一個文明“中央”，就是試圖用別人的模版來勾勒自己的文明起源論了。

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第五章-中南美洲的古文明

本章處理西半球的文明突破。人類進入西半球已過了舊石器時代，但哥倫布之前的美洲頂多走到冶金的門檻上，因此整部前哥倫布美洲史只有一個囫圇的“石器時代”(Lithic Age)。古印第安文明亦處于文字的門檻上，因此整個地被當作“史前”，雖然曾建構(gòu)中古世界的六大城市之一，而其歷法之精準中古世界無出其右。人類從非洲發(fā)展至寒帶，捕獵技術(shù)已越來越精進，殖民西半球乃從北殺向南，大型動物被殺光，造成古美洲缺乏載重家畜的困境，以及輪子的付諸闕如。美洲垂直的地形與舊大陸橫躺的地形相比，亦相對不利，蓋任何文明因子的傳播都得穿越不同的氣溫帶。在安第斯山南部馴植的馬鈴薯，在16世紀以后傳遍全球，導(dǎo)致舊大陸人口在1700—1900年間陡增1/4。然而，同樣是這個馬鈴薯，在前哥倫布的美洲，卻從未曾北傳至中美洲與密西西比河流域，使這地處北溫帶最宜人居住的大河流域沖積平原在古美洲文明事業(yè)上缺席。

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第六章-大洋洲的文明

本章處理的是人類如何填滿大洋洲，亦即是填滿地球。它由南島語系是朝著大洋爆開的花蕾開始，途經(jīng)已有來自非洲的先住民之新幾內(nèi)亞，混合成一個新的文化，然后向未曾有人類的波利尼西亞移民。這個在太平洋上逆風(fēng)的航行是一個謎，但南島語系可能抵達南美洲外海，才順風(fēng)折回至的殖民地新西蘭。本章修正了20世紀流行的南島語系向外移民全從臺灣出發(fā)之說，而采用近期的遺傳學(xué)研究成果，指出另外一條移民路線是從中國大陸通過越南走廊走向印度尼西亞。

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第七章-兩河流域古文明的明暗面

本章是繼第二章古代近東的文明突破后，追述原農(nóng)牧革命誕生地的山側(cè)之西翼之日趨干旱，形成“環(huán)阿拉伯游牧—放牧復(fù)合帶”，它在農(nóng)牧兩業(yè)中偏向了“牧”，并與灌溉農(nóng)業(yè)帶的兩河三角洲與尼羅河流域產(chǎn)生互動，顯示“牧”并非是次于“農(nóng)”的低級階段而是平行的發(fā)展。這個“復(fù)合帶”成為閃語系的原鄉(xiāng)，兩河古文明除了早期的蘇美爾之外，其后的阿卡德、巴比倫、亞述、迦勒底都是閃族入主的帝國。歷史上，從“復(fù)合帶”噴發(fā)出來的最晚近一波即公元7世紀的阿拉伯征服。兩河之閃族化在時間觀上造成的反響是日月合歷、年周期和月周期并重，蓋有春耕秋收的農(nóng)耕民方需要年歷，游牧民觀月之朔望即可，兩河文明的月神辛重要性壓倒日神，其60進制的計時法(今日全球通用者)亦具月周期乃30天的烙印。

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第八章-古埃及：向往冥間的太陽國

本章指出：與兩河文明對比，尼羅河的年泛恰好是年周期，因此埃及用的是純陽歷。埃及文明對太陽神的崇拜舉世無雙，其國門外恰好是現(xiàn)眼報：月神辛之地西奈半島，但“環(huán)阿拉伯游牧—放牧復(fù)合帶”對埃及的突破唯有中王國與新王國之間的希克索斯入侵，只占領(lǐng)了三角洲。埃及境內(nèi)并非全是耕作地，后者極狹長，其他盡為不毛之地，反映在神話中，即為不毛之神塞特與尼羅河神奧西里斯及其子太陽神霍魯斯的斗爭，塞特將奧西里斯肢解，好比月份對年份之分割，但塞特并非是月神，埃及的月神微不足道，奧西里斯卻是年神，因其在地上，故不是太陽神，但尼羅河周期與太陽周期都是年周期。霍魯斯對塞特的抗衡則是象征埃及境內(nèi)兩類生態(tài)的并存，故后者并非基督教意義的撒旦，甚至有香火。同樣道理，由奧西里斯主持的冥間亦非基督教意義的地獄，反倒似天國。冥間崇拜在前王朝時期已存在，先于用太陽歷統(tǒng)一全域的王權(quán)，乃民間共同信仰；古王國時代的法老“龍馭上賓”是回到太陽神那里，而金字塔正是太陽神化了的冥間崇拜；至古王國以后，法老生前是霍魯斯，死后變成奧西里斯。埃及的太陽神光芒后來化身為基督教的十字架，但今日近東一帶插滿的卻是伊斯蘭的新月旗。

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第九章-青銅器時代中后期的古代近東

本章涵蓋老巴比倫帝國的衰落、印歐語族群之來臨，建立了赫梯、米坦尼、加喜特巴比倫等王國。驅(qū)逐了希克索斯人的埃及進入“新王國”，成為一個戰(zhàn)車帝國，為了國防考慮將勢力伸入亞洲，面對來自亞洲的新挑戰(zhàn)，先是敘利亞的米坦尼王國，然后是小亞細亞的赫梯帝國。加喜特巴比倫則是兩河史上較收斂的時期，對埃及與赫梯兩個大國的爭霸列旁觀席。埃及在第十八朝發(fā)生埃赫那吞的宗教改革，另建新都，在此出土的外交檔案有助于后人重建當時的國際秩序，在赫梯之西已出現(xiàn)愛琴區(qū)的邦國。這個國際秩序后來毀于“青銅時代總崩潰”，乃古代近東朝鐵器時代的過渡。

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第十章-愛琴海古文明

本章從特洛伊戰(zhàn)爭的回憶追溯至前希臘的克里特島文明。較近期發(fā)現(xiàn)的還有愛琴海東北角的島嶼文明與愛琴海中部的基克拉澤斯文明，前者屬特洛伊文化圈，與特洛伊一般被毀，但沒有與后者一般重建。基克拉澤斯文明有自己的特色，但晚期朝克里特的文化霸權(quán)靠攏。公元前第三與第二個千年之交，希臘族群開始進入愛琴海地區(qū)，其中一波邁錫尼人取代了克里特的霸權(quán)，但也吸收了克里特的文化，這整個時代毀于“青銅時代總崩潰”，它是否與一波希臘人“多利安入侵”有關(guān)，則未有定論。反正，這里出現(xiàn)一個斷層，在此之前是宮殿經(jīng)濟，在此之后是城邦政治；在此之前，希臘文用克里特的線形文字書寫，在此之后用腓尼基字母；新的神祇也出現(xiàn)了。希臘朝古典時代過渡期間亦進行對地中海的殖民。

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第十一章-古代近東進入鐵器時代

舊教科書中認為赫梯帝國最早發(fā)明鐵器之陳說已落伍，其實經(jīng)“青銅時代總崩潰”從歷史記憶中消失得最徹底的正是赫梯。這個總崩潰過程，除了被埃及拒之于國門外之“海民大侵襲”，就是以色列子民的“出埃及”，以及又一波閃語系的民族大遷徙狂潮：阿拉米人與迦勒底人，兩河文明地帶除了亞述之外，全遭滅頂。亞述為了突破大圍困，成了鐵器時代早期的及時強權(quán)，統(tǒng)一了古代近東，包括占領(lǐng)埃及。它將阿拉米人集體流放各方的結(jié)果，造成阿拉米語成為近東的通用語。腓尼基人的第二波地中海殖民潮也是為了逃避亞述之鋒芒。亞述更如一把懸在以色列子民頭上的奪魂劍，令他們生活在漫無止境的危機感中，成為先知運動的時代背景，沒有這一段歷史，以后也不會有基督教、猶太教與伊斯蘭教。

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第十二章-波斯帝國與波希戰(zhàn)爭

本章指出波斯人滅亞述、接收古代近東，帝國的首都群除了巴比倫，都在伊朗這一方，但緊貼扎各羅斯山背，為了便于控制山另一方的古老文明地帶，仿如元朝以大都、上都、和林這個鐵三角組成的、背后有廣大蒙古部落為后盾的塞外權(quán)力集團楔入并宰制中土文明。波斯史的重頭戲卻都在帝國西部，那是因為該地古國林立，并和興起中的希臘長期夾纏不清之故。本章一改舊教科書的成見，改用波斯帝國的角度看波希戰(zhàn)爭：導(dǎo)火線乃波斯治下的愛琴海城邦的僭主稱亂，求助對岸的雅典等獨立城邦，后者卻深入內(nèi)陸，將波斯西部的一個省會洗劫了。這是“痞子國家”行徑，因此當波斯遣大軍征討雅典時，斯巴達不拔刀相助，雅典幸能退敵。波斯二度來犯時，希臘的兩強倒是組成統(tǒng)一戰(zhàn)線，但勝利后從波斯底下“解放”出來的希臘城邦卻落入雅典帝國的奴役中，遂導(dǎo)致斯巴達與雅典的戰(zhàn)爭；是波斯資助了斯巴達戰(zhàn)勝雅典，此后的局面是多角混戰(zhàn)，希臘諸城邦聯(lián)盟間互斗，皆需競逐波斯的資助，但亦以盟友和雇傭兵身份卷入波斯西部眾太守和王子奪位的叛亂，已沒了涇渭分明的“波希戰(zhàn)爭”。

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第十三章-重新定義“古典時代的希臘”

本章詳述了雅典與斯巴達各自走上不同道路：一為 “直接民權(quán)的盆栽”，一為“軍營國家”。除了這兩個中心，本章比傳統(tǒng)教科書更多顧及愛琴海亞洲一岸的希臘區(qū)，并指出它們首先進入“古典時代”。希臘世界亦涵蓋意大利南部的“大希臘”，在波斯進犯希臘本土期間，迦太基亦進攻西西里的希臘城邦，被認為是波希戰(zhàn)爭的西戰(zhàn)場。但無論如何“去中心化”，都無法動搖雅典的中心地位，蓋集中在雅典一地一時迸發(fā)出的創(chuàng)造能源，在人類史上僅限于少數(shù)幾個場合，但不應(yīng)忘記該黃金時代乃雅典帝國剝削其“盟邦”的資源所使然。雅典的盛期因戰(zhàn)敗于斯巴達而告終，斯巴達的霸權(quán)不久讓渡給忒拜，繼忒拜而興的則是馬其頓。與其視馬其頓終于統(tǒng)一了希臘，然后和波斯算賬，不如說它終止了希臘諸城邦聯(lián)盟之間以及它們與波斯之間既勾結(jié)又混戰(zhàn)的局面、把它們一并給收拾了。古典希臘人多不以馬其頓人為同胞，并視其君主制度與波斯為一丘之貉。然而，正是這個被邊緣化的蠻邦將世界史帶入“希臘化時代”。

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第十四章-人類史的“樞軸時代”

古典希臘的思維從神話的宇宙論出發(fā)，經(jīng)物活論(被誤稱樸素唯物論)、至分判現(xiàn)象的殊相與共相，到了后一步，則是對不變法則(科學(xué)的規(guī)律性)的尋求或?qū)Σ蛔兊睦砟罱?宗教的永恒界)的向往。約莫同期，人類思想的突變也發(fā)生在其他幾個中心，至今我們?nèi)曰\罩在它們的輻射底下——此話題構(gòu)成本章。前輩是伊朗的祆教，其原始教義乃一神教，后演變成善惡二元論；無論如何，它把全人類統(tǒng)一在一個歷史進程里，此進程則是善惡對陣的神劇。這出神劇后來影響了基督教，后者脫胎自希伯來的先知運動，它從狹窄的“選民”觀出發(fā)，也演變成歷史一元論：“選民”目前的災(zāi)難，是神借其他民族對他們的鞭笞，期待他們成為天下萬邦之光。待古希伯來信仰經(jīng)希臘化的洗禮，即演變?yōu)殪`肉對立的基督教，這是后話。此“亞伯拉罕系”之外另一世界宗教大系是“法相系”，它從古印度后期《吠陀》的輪回、業(yè)報等觀念發(fā)展出世界只是因緣和果的暫時組合，以及人從其中解脫之道。相對這兩個追求超越的大系，中國先秦的思想發(fā)展了人間性；孔子將世俗人倫神圣化，老子則將自然神圣化(但這個自然仍然是人事化的)。與上述各系都不同，中國思想不以永恒而以變易為宇宙本體。對人事的成熟乃中國樞軸時代的強項，但過于早熟地壓抑了超越性與獸性。

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第十五章-亞歷山大與希臘化時代

馬其頓滅亡波斯帝國，將希臘文化廣被于近東、伊朗、印度，甚至中亞，是人類史貫通歐亞大陸的首嘗；它只走了半途，另一半有待漢帝國在兩個世紀后由東端出發(fā)，與希臘化世界接上軌。亞歷山大死后，“繼業(yè)者”瓜分了這個天下，形成塞琉古、托勒密、安提柯三大王朝與各色王國、城邦聯(lián)盟與廟宇邦，都披上希臘化色彩。塞琉古王國幾乎囊括故波斯帝國全域，但印度孔雀王朝的崛起與安息人之復(fù)興波斯將塞琉古局限在敘利亞，其被隔絕在內(nèi)亞的大夏太守則獨立建國，并往印度發(fā)展，將印度亦納入希臘化世界。這個時代的特色是公民已對所屬的城邦失去控制，王國的統(tǒng)治者多被神化為“救主”；文藝題材從臧否時政流為挖苦小市民；宗教則各地的秘儀雜陳，多關(guān)乎個人得永生，命運神的香火日盛；哲學(xué)家奢談世界公民，實質(zhì)上提倡調(diào)整內(nèi)心不為外界所擾；科研獨立于哲學(xué)，在亞歷山大里亞一類的中心開花結(jié)果，卻與哲學(xué)的原子論分家，后者反而被宿命論哲學(xué)綁架。

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第十六章-羅馬的成長

意大利半島東岸少平原，隔海是希臘西部較落后的文化陋巷，南端與西西里卻是文化昌盛的“大希臘”，希臘字母亦由此傳入。羅馬位于半島西邊的拉丁平原，其成長過程也是順序統(tǒng)一拉丁平原和意大利半島，擴張至其南端則必須擺平希臘勢力，順勢下一個“生存空間”是意大利西岸面對的第勒尼安海，勢必與控制西西里西端、撒丁島與科西嘉島的迦太基作戰(zhàn)。待羅馬將第勒尼安海變成內(nèi)海后，迦太基為了補償東山再起，拓殖了西班牙；待羅馬再度擊敗這個宿敵，遂囊括了西地中海；再回頭收拾東部頹敗的希臘化諸王國則是時間問題了，結(jié)果是一個環(huán)地中海的帝國。這是從地緣政治去理解羅馬的成長，從其政制與法制去理解，則必須做出兩個糾正，其一是羅馬帝國的建立不是秦漢帝國的“削平群雄、混一宇內(nèi)”，而是公民權(quán)的延展。羅馬初建邦時，階段落后于壁壘森嚴的希臘城邦，反類似存在于希臘史早期的近鄰?fù)耍柿_馬除本邦的公民權(quán)外，還可以與拉丁同盟交換“拉丁公民權(quán)”，從此形成一種制度，以親疏、叛服、建殖民地時間之先后將公民權(quán)排次，內(nèi)核的公民權(quán)分羅馬與拉丁兩等，外圍是同盟、殖民地、屬地——它們都是“羅馬公民”的候補。至公元三世紀初，由一位皇帝一紙政令，全帝國除奴隸外皆升為“羅馬公民”。另一個謬見是將羅馬共和國等同雅典一類希臘城邦，后者的平民斗爭目的是支配公民大會；羅馬平民即使擁有高于一切的羅馬公民權(quán)，仍無法與元老階級平權(quán)；他們的斗爭方式是分離、另立國家，貴族的妥協(xié)則是讓他們成立與元老院對立的平民會議、與執(zhí)政官對立的保民官。，羅馬帝制脫胎于保民官，執(zhí)政官則是一度被共和制推翻的古代王政之遺留，如今真正成為盲腸，而羅馬帝國則是背負沉重的共和制包袱的帝制。

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第2卷章節(jié)導(dǎo)讀

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第十七章- 橫貫舊大陸的文明鏈帶：四大帝國與絲綢之路

首度將歐亞大陸上四個古代帝國—秦漢、貴霜、安息(第二波斯帝國)、羅馬—貫串成一條文明帶，作為古代世界的最終也是較高格局。在此帶上，亞歷山大開拓的希臘化是一個重要因素，它不同程度地籠罩了羅馬、安息和貴霜，后者因是中國邊境的產(chǎn)物，故與中國的影響交疊，中國此時則置身于希臘化之外—張騫通西域，卻與希臘人的大夏王國失之交臂。本章著重比較了東西兩端的秦漢與羅馬帝國，不同于前者是人類史上最成功的帝制，后者是背負沉重的共和制包袱的帝制。羅馬帝國的擴張同時是公民權(quán)的延展，基本上不同于秦帝國的“削平群雄、一統(tǒng)天下”。絲綢之路中段的貴霜是曾與秦國為鄰的月氏人所建，他們在絲綢之路上將中國人打造成“秦人”(Chinese)。然而，中國人將該帶另一端的羅馬亦稱為“大秦”，似乎視作自身的一個鏡影。

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第十八章- 彌勒與彌賽亞：普世救主型宗教的誕生

前章已替一個歐亞文明匯通的新時代提供了背景，本章處理的正是這個改變了的世界，已異于前卷第十四章《人類史的“樞軸時代”》各文明各自為政的精神創(chuàng)造。亞歷山大的東征將希臘化推展至中亞。希臘化在地中海替“希羅文明”鋪路，從波斯到內(nèi)亞與印度一帶則與各地因素融合為“希亞文明”。希臘化時代盛行救主論，中亞與印度的希臘化政權(quán)融合希臘、波斯與印度的影響，將原始佛教轉(zhuǎn)化為彌勒崇拜。在另一端，一個期待“彌賽亞”的希伯來信仰在羅馬帝國內(nèi)經(jīng)柏拉圖化，永生秘儀化，并逐漸被納入帝國經(jīng)歷“3 世紀危機”后建立的國教框架，成為基督教。

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第十九章- 帝國毀滅：匈奴乃古代世界的殯葬師

本章處理的是四大帝國文明帶之解體與古代世界的終結(jié)，論證匈奴為其殯葬師。中華與羅馬同在第3 世紀經(jīng)歷了一個“三國時代”，羅馬較中華修復(fù)得快，其短暫的后續(xù)生命也較長，但總的來說，羅馬到后來卻徹底散架，中華帝國的框架則延續(xù)到現(xiàn)代。頹敗的古中華帝國頭頂蒙古草原，故首當“五胡亂華”之沖，耐人尋味者是下一個輪到離歐亞大草遠最遠的羅馬帝國。究其因，在4 世紀末來臨的匈人推動了歐洲民族大遷徙的雪崩效應(yīng)，亦將未遷徙的哥特人組織起來，構(gòu)成一個山北大帝國(卻非草原帝國)。哥特人自3 世紀以來即成羅馬之大患，匈人既統(tǒng)合之，亦約束之。453 年匈人帝國瓦解，哥特人的約束頓失，西羅馬亦于476年收場。造成世界史上匈奴行蹤成謎者，乃因歷來對四大帝國鏈帶中段的忽略。遲在5、6 世紀，“白匈奴”猶危及第三波斯帝國(薩珊)與貴霜的后繼者笈多帝國，它造成笈多的覆滅，薩珊則與突厥人合擊而終結(jié)此患，歐亞大草原的匈奴時代遂讓渡于突厥時代。薩珊與東羅馬該兩“古代殘余”則留待阿拉伯征服解決之。

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第二十章- 非洲自身的古史形態(tài)與后古史途徑

暫時打斷傳統(tǒng)“上古”至“中古”的進程。這其實是西洋史中心的進程，應(yīng)用在非洲史枘鑿不入，唯世界史的通盤視覺有此排序要求。北非是地中海史的一部分，然而古埃及這個角落在前半段屬于西南亞史的成分多一些，是希臘與羅馬的征服將其轉(zhuǎn)移至地中海史區(qū)塊。另一方面，古埃及史一直都有朝尼羅河上溯至非洲內(nèi)陸的流向，這流向遂延伸為努比亞的歷史，從努比亞橫切撒哈拉南沿走廊可抵西非，但西非的文明發(fā)展或許有本地的因素，是從這里出發(fā)的班圖人南遷將語系擴散至整個漠南非洲，卻不排除文明因子(尤其是鍛鐵技術(shù))也有從尼羅河南下的可能性。史前的黑非洲得天獨厚，乃人類的誕生地，但進入歷史期，黑非洲生命力之旺盛卻發(fā)揮在病毒滋生上頭，其地理構(gòu)造亦極端不利其處身于歷史時期。

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第二十一章- 未能走出古代世界的哥特人

從根本上糾正“日耳曼人攻滅羅馬乃上古與中古的分水嶺”之謬誤印象。與羅馬命運休戚與共的是哥特人，在后世的語言學(xué)中被歸入“東日耳曼語”，但古羅馬人稱萊茵河外的異域為“日耳曼尼亞”，多瑙河外的異域為“哥特亞”，涇渭分明。自3 世紀上葉開始，多瑙河防線益形重要，該邊防成為帝室與柱國大將軍的誕生地，得以“多瑙集團”名之。因邊疆之戎狄化，故羅馬晚期的中樞已不辨羅馬人或戎狄，只辨我方與對方。帝國晚期史上的“匈人插曲”是將羅馬的哥特邊患統(tǒng)一起來對羅馬進行敲詐，待匈人帝國瓦解后，其中樞的哥特分子轉(zhuǎn)移陣地至西羅馬的中樞，他們扮演“的羅馬人”，將其彌留期撐至476 年。哥特人之未能開創(chuàng)出后來的歐洲，乃因其泥足深陷于古代末期的神學(xué)論爭，彼等宗奉君士坦丁大帝后期皈依的阿里烏派，但哥特人在378 年亞德里亞堡戰(zhàn)役殺死羅馬皇帝后，其繼任者即獨尊君士坦丁大帝前期的尼西亞信條，造成后來的哥特人雖然入主羅馬，卻與羅馬人產(chǎn)生“認同沖突”，還不如后來西羅馬