上海城市記憶叢書》的編寫運用文獻、影像、 人物采訪等多種手段，立體式呈現近現代上海城市與 市民生活發(fā)展的軌跡，反映上海國際大都市的滄桑巨 變和風土人情。
婁承浩、陶祎珺編的這本《走近上海高校老建 筑》就是該系列叢書之一，主要介紹了上海高校老建 筑因緣，上海交通大學、上海理工大學、華東政法大 學、復旦大學、同濟大學、華東師范大學及其他院校 的老建筑。
序言 及時章 上海高校老建筑因緣 及時節(jié) 洋務運動影響與維新變法推動，產生上海官督商辦高等教育 第二節(jié) 西方文化浸透、中方的渴求，產生教會大學 第三節(jié) 清末上海新教育時期，中外紳商聯合積極辦學 第四節(jié) 建國初期院系大調整，新建和調整校園建筑 第二章 上海交通大學 及時節(jié) 中院 第二節(jié) 新中院 第三節(jié) 老圖書館 第四節(jié) 上院 第五節(jié) 體育館 第六節(jié) 總辦公廳 第七節(jié) 工程館 第八節(jié) 新文治堂 第九節(jié) 執(zhí)信西齋 第十節(jié) 校門 第十一節(jié) 震旦圖書館 第三章 上海理工大學 及時節(jié) 校園規(guī)劃 第二節(jié) 思晏堂 第三節(jié) 思裴堂、思伊堂 第四節(jié) 懷德堂、馥賚堂 第五節(jié) 體育館、艾德蒙堂 第六節(jié) 圖書館 第七節(jié) 音樂堂 第八節(jié) 大禮堂與思魏堂 第九節(jié) 科學館 第十節(jié) 麥氏醫(yī)院 第十一節(jié) 德文醫(yī)學堂 第四章 華東政法大學 及時節(jié) 懷施堂 第二節(jié) 格致樓 第三節(jié) 思顏堂 第四節(jié) 霍格別墅 第五節(jié) 思孟堂 第六節(jié) 羅氏圖書館 第七節(jié) 交誼室 第八節(jié) 顧斐德體育室 第九節(jié) 西門堂 第十節(jié) 新科學館 第十一節(jié) 斐蔚堂 第十二節(jié) 禮拜堂 第十三節(jié) 樹人堂 第十四節(jié) 紀念牌坊 第五章 復旦大學 及時節(jié) 簡公堂 第二節(jié) 奕柱堂 第三節(jié) 子彬院 第四節(jié) 相輝堂 第五節(jié) 老校門、燕園 第六節(jié) 一號樓 第六章 同濟大學 及時節(jié) 一 二九禮堂、一 二九樓 第二節(jié) 文遠樓 第三節(jié) 南、北樓教學樓 第四節(jié) 西南樓 第五節(jié) 大禮堂 第七章 華東師范大學 及時節(jié) 群賢堂 第二節(jié) 思群堂 第八章 其他院校 及時節(jié) 上海戲劇學院熊佛西樓 第二節(jié) 上海音樂學院辦公樓與專家樓 第三節(jié) 上海體育學院辦公樓 第四節(jié) 第二軍醫(yī)大學飛機樓 附錄 附表一 列入上海市及時～四批歷史建筑名錄上海高等院校里的老建筑 附表二 1930年上海大學、專科學校名錄 參考文獻 后記
外國教會在上海的傳教活動約始于明萬歷三十六 年(1608年)，天主教徒松江府上海縣人徐光啟因父 去世由京返鄉(xiāng)守制，路過南京拜訪了一位意大利神父 郭居靜，請他來上海開教。神父來滬后，徐光啟在自 己宅院“九間堂”附近為方便傳教蓋了兩幢簡易的教 堂，成為當時傳播福音的中心。
教會來華傳教的初衷多少是帶有一種侵略性的， 尤其在上海開埠以后，帝國主義不但是用堅船利炮轟 開中國的大門，利用金融、航運、進出口貿易把控中 國的經濟命脈，同時文化滲透作為對被侵略者從思想 上的洗禮與教化也在積極進行之中。他們通過一系列 的不平等條約在中國獲得各項特權與庇護，大肆宣揚 教會理念。除此之外，他們還通過辦報、辦學、辦醫(yī) 院等傳輸教旨理念，將西方文明中積極的一面引入中 國，推進教會事業(yè)，培植其在華根基。不得不承認這 些舉措對我國近代社會的發(fā)展起了積極的作用。辦報 開了中國近代報業(yè)之肇端，由美國傳教士伍德創(chuàng)辦于 1861年的《上海新報》，被譽為“上海中文報紙的第 一顆新星”。辦醫(yī)院做慈善，引入西方先進的醫(yī)療服 務，創(chuàng)辦了如公濟醫(yī)院、廣慈醫(yī)院、圣心醫(yī)院等一批 懸壺濟世的醫(yī)療機構，這些醫(yī)院隨著歷史的更迭成為 今天滬上那些著名三甲醫(yī)院的歷史根基。
辦學，教書育人，傳道授業(yè)解惑，傳教士們認為 這種方式更容易讓這片東方土地上的人民從內心中接 受他們。從辦小學、中學一直到大學，教育從孩童抓 起，達到馴服，忠誠不變，真正接受教的理念。
因此在簽訂的一些不平等條約中，大都提到辦學的一 些特權。如《中英上海租地章程》中規(guī)定：洋商租地 后“得修建教堂、醫(yī)院、慈善機關、學校及會堂”。
中美華盛頓續(xù)約》強調：“美國人可以在中國按約 指準外國人居住地方設立學堂。”雖然教會辦學初衷 為傳教，課程設置上神學課程等也是不可缺少的重要 部分，但與此同時西方的現代教育模式被原封不動地 搬到了中國，后來事實證明，教會大學對中國近代高 等教育起了舉足輕重的作用。
南京條約》開放五處通商口岸，上海居其一， 而不得不承認上海居東南各省水陸交通的樞紐，又處 長江水道入海口的地理優(yōu)勢，使其迅速發(fā)展成為具有 國際影響力的大都市，近代文明空前發(fā)達。19世紀末 期中日甲午海戰(zhàn)后，英國專欄作家干德利 (R.S.Gundry)在《中國的今昔》一書中這樣描述： “上海的工部局是好的傳教士……每年成千上萬的 中國人由帝國他處去過上海，他們可以看到美麗的建 筑，整潔的街道，燃著電燈或瓦斯燈，他們可以看到 機器、自來水、電報、電話、火輪船、公園。他們在 這里所得到的印象，必將多少傳到內地區(qū)。” 隨著上海近代工業(yè)文明的廣泛傳播，民間“崇洋 ”風氣日盛，在這樣一種形勢下，教會的活動也受到 了積極的推動和影響。加之如維新派人士康、梁來到 上海，無需踏出國門便親身感受了這里近乎原汁原味 的西方文明，堅定了向西方學習和變法圖強的信念。
在這種里應外合之下，為教會辦學創(chuàng)造了巨大的發(fā)展 空間和市場，天主教、基督教紛紛在上海開辦小、中 、大學，其中高等教育的學府在如今的諸多高校中留 下了不可磨滅的痕跡，甚至教學場所仍保留至今。 外國教會在上海的傳教活動約始于明萬歷三十六 年(1608年)，天主教徒松江府上海縣人徐光啟因父 去世由京返鄉(xiāng)守制，路過南京拜訪了一位意大利神父 郭居靜，請他來上海開教。神父來滬后，徐光啟在自 己宅院“九間堂”附近為方便傳教蓋了兩幢簡易的教 堂，成為當時傳播福音的中心。
教會來華傳教的初衷多少是帶有一種侵略性的， 尤其在上海開埠以后，帝國主義不但是用堅船利炮轟 開中國的大門，利用金融、航運、進出口貿易把控中 國的經濟命脈，同時文化滲透作為對被侵略者從思想 上的洗禮與教化也在積極進行之中。他們通過一系列 的不平等條約在中國獲得各項特權與庇護，大肆宣揚 教會理念。除此之外，他們還通過辦報、辦學、辦醫(yī) 院等傳輸教旨理念，將西方文明中積極的一面引入中 國，推進教會事業(yè)，培植其在華根基。不得不承認這 些舉措對我國近代社會的發(fā)展起了積極的作用。辦報 開了中國近代報業(yè)之肇端，由美國傳教士伍德創(chuàng)辦于 1861年的《上海新報》，被譽為“上海中文報紙的第 一顆新星”。辦醫(yī)院做慈善，引入西方先進的醫(yī)療服 務，創(chuàng)辦了如公濟醫(yī)院、廣慈醫(yī)院、圣心醫(yī)院等一批 懸壺濟世的醫(yī)療機構，這些醫(yī)院隨著歷史的更迭成為 今天滬上那些著名三甲醫(yī)院的歷史根基。
辦學，教書育人，傳道授業(yè)解惑，傳教士們認為 這種方式更容易讓這片東方土地上的人民從內心中接 受他們。從辦小學、中學一直到大學，教育從孩童抓 起，達到馴服，忠誠不變，真正接受教的理念。
因此在簽訂的一些不平等條約中，大都提到辦學的一 些特權。如《中英上海租地章程》中規(guī)定：洋商租地 后“得修建教堂、醫(yī)院、慈善機關、學校及會堂”。
中美華盛頓續(xù)約》強調：“美國人可以在中國按約 指準外國人居住地方設立學堂。”雖然教會辦學初衷 為傳教，課程設置上神學課程等也是不可缺少的重要 部分，但與此同時西方的現代教育模式被原封不動地 搬到了中國，后來事實證明，教會大學對中國近代高 等教育起了舉足輕重的作用。
南京條約》開放五處通商口岸，上海居其一， 而不得不承認上海居東南各省水陸交通的樞紐，又處 長江水道入海口的地理優(yōu)勢，使其迅速發(fā)展成為具有 國際影響力的大都市，近代文明空前發(fā)達。19世紀末 期中日甲午海戰(zhàn)后，英國專欄作家干德利 (R.S.Gundry)在《中國的今昔》一書中這樣描述： “上海的工部局是好的傳教士……每年成千上萬的 中國人由帝國他處去過上海，他們可以看到美麗的建 筑，整潔的街道，燃著電燈或瓦斯燈，他們可以看到 機器、自來水、電報、電話、火輪船、公園。他們在 這里所得到的印象，必將多少傳到內地區(qū)。” 隨著上海近代工業(yè)文明的廣泛傳播，民間“崇洋 ”風氣日盛，在這樣一種形勢下，教會的活動也受到 了積極的推動和影響。加之如維新派人士康、梁來到 上海，無需踏出國門便親身感受了這里近乎原汁原味 的西方文明，堅定了向西方學習和變法圖強的信念。
在這種里應外合之下，為教會辦學創(chuàng)造了巨大的發(fā)展 空間和市場，天主教、基督教紛紛在上海開辦小、中 、大學，其中高等教育的學府在如今的諸多高校中留 下了不可磨滅的痕跡，甚至教學場所仍保留至今。
當時天主教在上海創(chuàng)辦的高等教育是震旦學院， 1902年由天主教耶穌會司鐸馬相伯主持創(chuàng)建。馬相伯 的父母均信奉天主教，因此還在襁褓中的他就接受了 天主教的洗禮，成為一名天主教徒。12歲時入學法國 耶穌會辦的圣依納爵公學(后改徐匯公學，今徐匯中 學)，1862年到徐家匯天主教耶穌會小修院攻讀拉丁 文、法文、希臘文，研究神學、哲學和數學，1870年 獲神學博士。馬相伯是上海教會大學最早的推手，他 始終有創(chuàng)辦新式大學以救國的夢想，1900年變賣祖產 ，將松江、青浦的3000畝農田捐給江南司教日后所開 中西大學堂所用，但終未如愿。
馬相伯住在徐家匯土山灣一帶，他是當時少有的 宣貫中西的人才，康有為、梁啟超、張元濟等都曾來 向他求學。其中在南洋公學執(zhí)教的蔡元培每日清晨五 點來馬相伯寓所學習拉丁文，他同時還挑選了學校“ 特班”中24名學生一同去學習，籌組譯社。這24名學 生中后來大都成為了一代大家，如日后創(chuàng)辦中華職業(yè) 教育社的黃炎培、弘一法師李叔同、數學教育家胡敦 復等。逐漸慕名來馬相伯寓所求教的人越來越多，馬 相伯再度與教會交涉希望完成當年捐獻所愿，終于在 1903年震旦學院成立，取名“震旦”意寓中國之曙光 ，含“東方日出，前途無量”之意。學校選址法租界 盧家灣一帶，因其傾產建校，法國天主教承認他是學 校創(chuàng)始人，奉為董事長，但不讓他過問校務。1932年 在教育部立案，定名震旦大學，設文、法、理工、醫(yī) 四個學院，后來在法國立案，學校畢業(yè)證書中法均認 可。1952年全國院系大調整后，所設文、法、理工、 醫(yī)四個學院分別并入他校。
圣約翰大學是基督教在上海創(chuàng)辦的近代高等教育 學校，是由1865年美國基督教圣公會創(chuàng)辦的培雅書院 及次年成立的度恩書院于1879年合并成立，校址選在 滬西梵皇渡。1892年起學校正式開設大學課程，并且 將英語作為最重要的學科教授。1905年升格為圣約翰 大學，為了吸引學生和擴大影響，學校免收入學學生 雜費，免費提供住宿和生活用品。美國傳教士卜舫濟 1888年擔任學校校長，直到1942年退休，長達54年。
學校最初設國文和神學兩部，1880年設醫(yī)學部，1881 年設英文部，學校規(guī)定用英文授錁。20世紀后擴大辦 學，設文學院、理學院、醫(yī)學院和神學院，1906年以 后畢業(yè)生可進美國大學深造。歷屆畢業(yè)生中許多人后 來成為近現代杰出人材，其中有外交家顧維鈞；政治 家宋子文、嚴家淦；實業(yè)家劉鴻生、榮毅仁；新聞家 鄒韜奮；作家林語堂；建筑家貝聿銘；醫(yī)學家顏福慶 等，還產生了中國歷史上及時支足球隊。
滬江大學原是1906年美國基督教南、北浸禮會創(chuàng) 辦的上海浸會學院，校址選擇在滬東黃浦江畔，校長 是哥倫比亞大學哲學系博士柏高德。后易名為滬江學 院。1912年將原設在四川路的初級道學院并入，于 1915年正式更名為滬江大學。1917年與美國教育行政 機關掛鉤，獲準可授美國學位。1929年為學校設文、 理、商、教四個學院的綜合性大學，向中國政府教育 部備案。1928年31歲的劉湛恩任校長，他主張滬江大 學要更為中國化、本土化，他任校長期間，建圖書館 、教學樓、體育室、食堂、大禮堂等，為學校發(fā)展作 出重大貢獻。1938年劉湛恩校長拒絕當汪偽教育部長 ，同年4月7日上班路上被日偽特務暗殺。現在，學校 校園內特置劉湛恩銅像紀念座。
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