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彝族非物質文化遺產研究》：

2.非生物崇拜

非生物崇拜主要包括天、地崇拜，山石、水崇拜和火崇拜三方面的內容。

(1)天、地崇拜

彝文古籍《獻酒經》載“天神是阿父，地神是阿母”①，彝族人對天、地的崇拜由來已久。對蒼天產生的敬畏感，首先是來自于對天氣或氣候等自然現象及天體運行規律的模糊認識。生活的實踐讓人們直觀感覺到天與人們所依賴的花草樹木、稻米蔬菜之間有著某種緊密的關聯，但又無法做出的判斷和表達。于是便很自然地將人類社會的影子投射到飄渺的天空去，觀念中自然就積累和創造了一個與人類差不多但又一定要比人類強大得多的東西，這種東西不能歸為人類，于是在認知系統中就專門為這種新的、看不見摸不著的，但又好像實實在在存在的東西取了個名字——天神。按照法國社會學年刊派創始人涂爾干的觀點，宗教觀念產生的真正和淵源就是社會。宗教不是原始人頭腦中憑空創造出來的東西，從不表現大自然中不存在的東西。

彝族先民認為蒼天掌管著萬物的生長，為祈求天下萬物生機勃勃，就要和天神搞好關系，部分彝族逢年過節都要舉行祭天的儀式。祭天時，他們會在村寨附近的山林中建造祭天棚，內供天神。所供奉的天神像由一尺多長的竹筒制成，竹筒的上端被削尖，里面裝著米粒、羊毛、草根。意思是祈求天神不要忘記世間的人、畜、草木，要對之施以陽光和雨露，使人、畜、草木生機盎然。彝族先民還把天空中的日月星辰、風雨雷電等自然物和自然現象奉為崇拜的對象，彝族先民認為日月星辰像人一樣是有感情的。大姚縣的部分彝族中還保留著每年農歷的冬月二十九日殺一只白公雞祭祀太陽的風俗，在祭祀過程中，畢摩要念誦《太陽經》，祈求太陽神保佑人間永遠光明。對電閃雷鳴、暴風驟雨等自然現象則認為是天神在發怒，要舉行儀式對他們進行安撫，祈求這些神靈能理解人們的要求和愿望，順應人們的生存要求。彝族人民對大地也懷著虔誠的敬仰，認為大地是一切生物的母親，為了祈求大地能賜予人們豐富的食物，有各種祭拜大地的儀式。有些地方也將土地神稱為社神，一些彝族聚居區的土主神就是土地神，從而將土地神具體化。許多彝族村寨建有祭祀土地神的土地廟，村民每逢春播或秋收季節，都到土地廟燒香祈福，感謝土地神的關愛和幫助，將自己在土地中的收獲和土地神一起分享。

(2)山石、水崇拜 《彝族非物質文化遺產研究》：

2.非生物崇拜

非生物崇拜主要包括天、地崇拜，山石、水崇拜和火崇拜三方面的內容。

(1)天、地崇拜

彝文古籍《獻酒經》載“天神是阿父，地神是阿母”①，彝族人對天、地的崇拜由來已久。對蒼天產生的敬畏感，首先是來自于對天氣或氣候等自然現象及天體運行規律的模糊認識。生活的實踐讓人們直觀感覺到天與人們所依賴的花草樹木、稻米蔬菜之間有著某種緊密的關聯，但又無法做出的判斷和表達。于是便很自然地將人類社會的影子投射到飄渺的天空去，觀念中自然就積累和創造了一個與人類差不多但又一定要比人類強大得多的東西，這種東西不能歸為人類，于是在認知系統中就專門為這種新的、看不見摸不著的，但又好像實實在在存在的東西取了個名字——天神。按照法國社會學年刊派創始人涂爾干的觀點，宗教觀念產生的真正和淵源就是社會。宗教不是原始人頭腦中憑空創造出來的東西，從不表現大自然中不存在的東西。

彝族先民認為蒼天掌管著萬物的生長，為祈求天下萬物生機勃勃，就要和天神搞好關系，部分彝族逢年過節都要舉行祭天的儀式。祭天時，他們會在村寨附近的山林中建造祭天棚，內供天神。所供奉的天神像由一尺多長的竹筒制成，竹筒的上端被削尖，里面裝著米粒、羊毛、草根。意思是祈求天神不要忘記世間的人、畜、草木，要對之施以陽光和雨露，使人、畜、草木生機盎然。彝族先民還把天空中的日月星辰、風雨雷電等自然物和自然現象奉為崇拜的對象，彝族先民認為日月星辰像人一樣是有感情的。大姚縣的部分彝族中還保留著每年農歷的冬月二十九日殺一只白公雞祭祀太陽的風俗，在祭祀過程中，畢摩要念誦《太陽經》，祈求太陽神保佑人間永遠光明。對電閃雷鳴、暴風驟雨等自然現象則認為是天神在發怒，要舉行儀式對他們進行安撫，祈求這些神靈能理解人們的要求和愿望，順應人們的生存要求。彝族人民對大地也懷著虔誠的敬仰，認為大地是一切生物的母親，為了祈求大地能賜予人們豐富的食物，有各種祭拜大地的儀式。有些地方也將土地神稱為社神，一些彝族聚居區的土主神就是土地神，從而將土地神具體化。許多彝族村寨建有祭祀土地神的土地廟，村民每逢春播或秋收季節，都到土地廟燒香祈福，感謝土地神的關愛和幫助，將自己在土地中的收獲和土地神一起分享。

(2)山石、水崇拜

山神信仰在彝族地區是比較普遍的。“楚雄彝族自治州的彝族，則把山神看作主人畜安寧、管農林牧漁的大神，兼有天、地、父、母之共同神性。”①彝族多居住高山，山多石頭多，山石與彝族人民的生產生活有著十分密切的聯系。山神信仰在大姚彝族人民的生活中也是比較普遍的。在部分彝族的原始宗教觀念中，山或山石是山神的化身，在自然諸神中，山神的力量較大，它能降服一切鬼魅，彝族人民經常把山神作為地方保護神。在彝族聚居區通常都建有簡陋的山神廟，將挑選的石頭和樹枝作為山神像供于廟內，每年農歷的四月一日殺雞祭祀。有的人還以石頭作為孩子的名字，拜石頭為孩子的“干爹”，間接地將山神具體化為孩子的保護神。神山、禁地是彝族人民舉行原始宗教活動的場所，這些神山、禁地在彝族人民的生活中占有重要地位。按照部分彝族的山神崇拜觀，神山、禁地一般后邊要有堅實的“靠山”，“靠山”的山脈走向要延伸很長，中間不能夠有河流把山脈截斷，認為這樣的地方出生的孩子頭腦靈活、聰明。墳地的兩邊好要有山梁環抱。這樣一來，無論生死，彝族先民都已經很自然地將自己融入到自然中，把自己看做是大自然不可分離的一部分。

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