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禮記》導(dǎo)讀

一、《禮記》的名稱

禮記》者，《禮》之記也。"記"的任務(wù)就是解釋《禮》所未明和補(bǔ)充《禮》所未備。《禮》，在西漢時(shí)是五經(jīng)之一，所以又叫做《禮經(jīng)》；又因?yàn)椤抖Y經(jīng)》的內(nèi)容主要是針對(duì)士的階層，所以又叫做《士禮》。晉代以后，《禮》、《禮經(jīng)》、《士禮》之名被《儀禮》之名所取代。須要說(shuō)明的是，我們今天看到的《儀禮》只有十七篇，它只是《禮經(jīng)》流傳下來(lái)的一部分。《史記·儒林列傳》說(shuō)："《禮》同自孔子時(shí)而其經(jīng)不具，及至秦焚書，書散亡益多。"而據(jù)《漢書·藝文志》，西漢時(shí)的《禮》還有五十六篇，其中的三十九篇，因?yàn)闆](méi)有師說(shuō)，到了魏晉時(shí)期也就散佚了。我們今天在閱讀《禮記》時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的有些篇是和《儀禮》有關(guān)系的，而有些篇?jiǎng)t似乎與《儀禮》不搭界，原因何在？明白了這一點(diǎn)，我們就不至于迷惑不解。答案就是，《記》所要解釋或補(bǔ)充的對(duì)應(yīng)的《禮》沒(méi)有流傳下來(lái)嘛。

禮記》的別名甚多，或日《禮》，或日《記》，或日《禮記》，或日《小戴禮》，或日《小戴禮記》，達(dá)五種之多。這些名稱，或同一時(shí)間而單行，或同一時(shí)間而共行。再加上其中的某些名稱與《儀禮》一書的早期名稱同名(早期《儀禮》，亦或曰《禮》，或日《禮記》。詳下)，其結(jié)果，不僅使初學(xué)者眼花繚亂，就是有的大學(xué)者由于一時(shí)不慎，也曾鬧出張冠李戴的笑話。

漢書·藝文志》禮家著錄"《記》百三十一篇"，注云："七十子后學(xué)者所記也。"給人一種印象，似乎早期的《禮記》只稱作《記》。例如，清代學(xué)者黃以周在其《禮書通故》卷一說(shuō)："西漢之時(shí)，于《禮經(jīng)》，但日《禮》；其《記》，但日《記》。"筆者也曾經(jīng)人云亦云。實(shí)際上，"其《記》，但日《記》"的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

為了探尋《禮記》的早期稱呼，筆者曾經(jīng)在十種古書中作了一個(gè)實(shí)地調(diào)查。這十種古書是，《孟子》、《荀子》(以上兩種，先秦)、陸賈《新語(yǔ)》、賈誼《新書》、董仲舒《春秋繁露》、桓寬《鹽鐵論》、《淮南子》、《漢志》禮家中的《石渠議奏》輯本、司馬遷《史記》(以上七種，西漢宣帝以前)，另外加上《漢書》(僅使用其宣帝以前的史料)。我調(diào)查了上述十種古書在征引《記》文時(shí)的稱呼，結(jié)果如下：《孟子》征引《記》文37次，其中34次是暗引，3次是明引。明引的3次，均將征引的《記》文稱之為《禮》。《荀子》征引《記》文39次，其中38次是暗引，1次是明引。明引則稱之為《禮》。《新語(yǔ)》征引《記》文15次，都是暗引。《新書》征引《記》文26次，其中21次是暗引，5次是明引。5次明引，皆稱之為《禮》。《春秋繁露》征引《記》文29次，其中26次是暗引，3次是明引。3次明引，二次稱之以《禮》，1次徑稱《王制》之篇名。而檢視《春秋繁露》全書，凡明引五經(jīng)文字者，皆稱以書名，未嘗以篇名相稱。此其一。且《春秋繁露》征引《王制》凡6次，其它5次皆暗引，何獨(dú)1次徑稱《王制》？此其二。因疑稱《王制》篇名者，蓋后人所為，原書不如此也。《鹽鐵論》征引《記》文53次，其中51次是暗引，2次是明引，明引皆以《禮》稱之。《淮南子》征引《記》文38次，都是暗引。《史記》征引《記》文13次，其中10次是暗引，3次是明引。3次明引，均稱之為《禮》。《漢書》宣帝以前史料征引《記》文18次，其中11次是暗引，7次是明引。7次明引中，6次稱之為《禮》，1次稱之為《傳》。

空口無(wú)憑，姑以《孟子》一書為證：

1.《公孫丑下》："《禮》曰：父召無(wú)諾，君命召不俟駕。"

按："父召無(wú)諾"，見(jiàn)《禮記·曲禮上》。

2.《滕文公下》："《禮》曰：諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。"

按：《禮記·祭統(tǒng)》："天子親耕于南郊，以共齊盛；王后蠶于北郊，以共純服。諸侯耕于東郊，亦以共齊盛；夫人蠶于北郊，以共冕服。"《孟子》所引，蓋節(jié)引《祭統(tǒng)》之文。

3.《離婁上》："男女授受不親，《禮》也。"

按：《禮記-坊記》曰："諸侯不下漁色，故君子遠(yuǎn)色以為民紀(jì)，故男女授受不親。"

總而言之，筆者從調(diào)查中得出了這樣一個(gè)結(jié)論：《禮記》一書，在西漢宣帝以前，只叫做《禮》。這個(gè)結(jié)論，不僅發(fā)前人所未發(fā)，也推翻了我腦子中舊有的認(rèn)識(shí)。

須要指出的是，上述結(jié)論，并不意味著西漢宣帝以后把《禮記》叫做《禮》的現(xiàn)象就絕跡了。不是的。西漢宣帝以后，把《禮記》叫做《禮》的現(xiàn)象還不絕如縷，只不過(guò)已經(jīng)不是主流罷了。例如，劉向《列女傳》，這是西漢末年的書。該書卷一《鄒孟軻母》："孟母召孟子而謂之曰：`夫《禮》，"將入門，問(wèn)孰存"，所以致敬也。"將上堂，聲必?fù)P"，所以戒人也。"將人戶，視必下"，恐見(jiàn)人過(guò)也。"`按："將上堂，聲必?fù)P。將人戶，視必下"，見(jiàn)今本《禮記·曲禮上》。又如，《漢書·師丹傳》："哀帝欲尊其本生父，丹議獨(dú)曰：`《禮》：父為士，子為天子，祭以天子，其尸服以士服`"按：此所謂《禮》云云，乃《禮記·喪服小記》文。

禮記》之稱作《記》，據(jù)我的考查，始于漢宣帝甘露三年在宮內(nèi)石渠閣召開(kāi)的議禮會(huì)議上。這次會(huì)議的記錄被編成了一本書，在《漢書·藝文志》叫做《石渠議奏》，在《隋書·經(jīng)籍志》叫做《石渠禮論》。這兩本書都沒(méi)有流傳下來(lái)，《通典》尚保留若干記載，后人有輯本。其中有云：

聞人通漢問(wèn)云："《記》曰：`君，赴于他國(guó)之君曰不祿；夫人，日寡小君不祿。大夫、士或言卒、死。`皆不能明。"戴圣對(duì)曰："君死未葬曰不祿，既葬曰薨。"(《通典》卷八十三《初喪》)

按：所謂"《記》日"云云，見(jiàn)今《禮記·雜記上》。

禮記》之稱作《禮記》，據(jù)我的考查，始于漢元帝時(shí)。《漢書·梅福傳》："元帝時(shí)，匡衡議以為：`《禮記》孔子曰："丘，殷人也。"先師所共傳，宜以孔子世為湯后。`上以其語(yǔ)不經(jīng)，遂見(jiàn)寢。"

按："孔子曰：丘，殷人也"，語(yǔ)見(jiàn)《禮記·檀弓上》。這是最早稱作《禮記》的例子。

魏晉以后，《禮記》又有《小戴禮》和《小戴禮記》之稱。之所以書名前面要加上個(gè)定語(yǔ)"小戴"，是因?yàn)椤抖Y記》在西漢時(shí)有兩種輯本。一種輯本的編者是戴德，其輯本有八十五篇。一種輯本的編者是戴圣，其輯本有四十九篇。戴德與戴圣是叔侄關(guān)系，為了區(qū)分，人們就把戴德的輯本叫做《大戴禮》或《大戴禮記》，而把戴圣的輯本叫做《小戴禮》或《小戴禮記》。兩種輯本的《禮記》在人們心目中的地位大有懸殊。《小戴禮》的編者戴圣參加了漢宣帝甘露三年的石渠會(huì)議，而《大戴禮》的編者戴德卻沒(méi)有參加石渠會(huì)議，這表明《大戴禮》在當(dāng)時(shí)就受到了皇帝的冷落。《小戴禮》后來(lái)由東漢大儒鄭玄作了注，從此躋身于"三禮"的行列；更由于《小戴禮》的內(nèi)容為構(gòu)建封建社會(huì)秩序提供了較多的參照系而為朝野所共同接受，進(jìn)而由"三禮"的末位而躍升首位，簡(jiǎn)直是紅得發(fā)紫。而《大戴禮》也沒(méi)有得到鄭玄的青睞，士人傳習(xí)者少，到了唐代，已經(jīng)散佚了四十六篇，僅存三十九篇，這就是我們今天看到的《大戴禮記》。

漢代以前，《儀禮》也叫做《禮》。這樣的稱呼，始于戰(zhàn)國(guó)。《孟子》在征引《儀禮》時(shí)，就稱之為《禮》。例如：

1.《離婁下》："(齊宣)王曰：`《禮》，為舊君有服。`"

按："為舊君有服"，見(jiàn)《儀禮·喪服》齊衰三月章。

2.《萬(wàn)章下》："孟子曰：`在國(guó)日市井之臣，在野日草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質(zhì)為臣，不敢見(jiàn)于諸侯，《禮》也。"`

按：《儀禮·士相見(jiàn)禮》："在邦則曰市井之臣，在野則日草莽之臣。"

東漢時(shí)，猶循斯例。例如，許慎《說(shuō)文解字》："奠，置祭也。《禮》有奠祭。"段玉裁注云："《禮》，謂《禮經(jīng)》也。《士喪禮》、《既夕禮》祭皆謂之奠。"

上文談到，西漢宣帝以前，《禮記》只叫做《禮》。而漢代以前，《儀禮》也叫做《禮》，這就形成了在西漢宣帝以前二書同名的現(xiàn)象。職此之故，我們?cè)陂喿x、研究西漢宣帝以前的文獻(xiàn)時(shí)，要注意二者的區(qū)分。

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