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孫文自白曰：“知革命之真理者，大半由教會所得來。”所言教會者，基督宗教之組織也，一切以該教的《圣經》為依歸。原來其勇來自基督宗教的精神食糧《圣經》。長期密切注視他一舉一動的香港英文報章《南華早報》(South China Morning Post)也在其社論中說：“他(孫逸仙)屬于人類極為少數的幾個人，他們為了一個理念，敢于挑戰幾乎一切。當最終審判來臨的時候，他們是屬于天國的人。”所謂“最終審判”，乃《圣經》所言世界末日之時，所有已經死去的人通通復生，排隊接受至高無上的“神”的審判，并由“神”判入天國永遠享?；蚪迪碌鬲z永遠受苦。筆者推測此社論的執筆人極可能是該報的創辦人及長期主筆、同樣是基督徒的謝纘泰(1872—1938)，而謝纘泰像章太炎一樣，哪怕出于不同原因但也是長期對孫文有極深成見的，所以其言也太不簡單了！不簡單之處在于謝纘泰像孫文自己一樣，認為孫文的“勇”來自《圣經》。就是說，無論當局者的孫文，或是旁觀者兼長期“死對頭”的謝纘泰，均認為孫命的念頭、勇氣與行動的毅力，皆源自《圣經》。

圣經》，用國人熟悉的東方詞語說，何來此“無邊法力”？——“哪怕‘人的兒子’之來到這世上都是為了侍人，而非侍于人，并獻出他的生命來贖救眾人”(筆者意譯馬可 10:45)。既然“獻出生命”也在所不惜，自然就勇猛無比了，勇猛到魯莽、盲動的程度。君不見，1895年孫文信心百倍地發動乙未廣州起義，只緣看到團防的一些弱點：1883年秋，清朝政府遣派方耀到香山縣的濠頭鄉檢閱團防。由于香山官府過去一直虛報兵額，以便中飽私囊，接命后慌忙向各鄉招募壯丁冒充兵勇。陸皓東與同村多人應征參加，但更多的應征者是煙鬼、乞丐，以至檢閱時隊伍不整，放槍時參差不齊，丑態百出。陸皓東回到翠亨村后，將檢閱經過告訴孫文，兩人皆認為以清朝軍隊之腐敗，只消五六十名健兒便可奪取虎門炮臺?；㈤T炮臺可是大清帝國的邊防要塞！以此類推，“敢死隊三千人”肯定不費吹灰之力就能奪取廣州。繼而在1895年3月16日，孫文與楊衢云等商議起義計劃時，孫文說：“發難之人貴精不貴多，人多則倚賴而莫敢先，且易泄漏，事敗多由于此。當太平天國時，劉麗川以七人取上海，今廣州防兵之眾，城垣之大，雖不可與上海同日而語，然以只有敢死者百人奮勇首義，則事便可濟。”劉麗川者，上海名“小刀會”的首領。香港的黑社會頭目看準孫文這一弱點，于是假稱可以提供“敢死隊三千人”以騙財，廣州的黑社會頭目也訛說在起義當天將組織大批綠林散勇配合來自香港的主力部隊作戰，其實兩批人馬都是子虛烏有，孫文“撲通”一聲就同時掉進兩個陷阱！后來在1913年孫文不顧一切地發動“二次革命”試圖倒袁，1922年迫不及待地“北伐”以求統一全中國，其中魯莽、盲動都是部分原因。細細咀嚼章太炎對孫文“有勇如螭”的評價，其中“有勇無謀”的味道可真不少！孫文也有自知之明，坦言自己大半生的行事方式是“冒險猛進”——如此坦率，確實天真爛漫！

天真爛漫得讓當代人諸如筆者對孫文有時候說話的態度也難以接受。筆者通讀完孫文的全部著作之后，發覺都是他訓人的時候多，虛心候教的時候少。一副《圣經》式的救世主姿態，自以為是。這就難怪章太炎對孫中山有如下的評價：“公之天性，伉直自圣。”“自圣”？孫文自以為“獻出生命”來“贖救眾人”，就難免“自圣”了。章太炎又說孫文“受諫則難，而惡方命”。“惡方命”？怎么這樣不謙虛？孫文自以為舍生救人，結果竟然有人拒絕被救！其實，孫文也有不恥下問的時候，最顯著的例子是他在著述期間需要地引經據典時，就頻頻向人請教了(詳見本書第四章)；關于這一點，總算孫文同樣有自知之明。

在此必須強調的是，筆者對孫文的態度是“不以人廢言”。竊以為孫文有道理的話值得后人琢磨、參考甚至實踐，所以筆者才花這么大的精力研究孫命思想的形成與成熟過程，并借本書公之于世，佇候賢達教正，共同繁榮中國的近代思想研究。

三、隱喻《易經》原旨對孫文的影響

孫文又說：“革命二字出于《易經》‘湯武革命，順乎天而應乎人’一語，日人稱吾黨為革命黨，意義甚佳，吾黨以后即稱革命黨可也。”就是說，他受到日本人言辭的啟發而醒悟，他的造反與《易經》所言“湯武革命，順乎天而應乎人”一語，不謀而合。從此，他就同時以《易經》作為他革命念頭與行動毅力的依歸?！兑捉洝肥侵袊罟爬系牡浼?，是最深邃的經典，被譽為“群經之首，大道之源”。但是，幾千年來讀過《易經》的中國知識精英不知凡幾，為何單獨在孫文身上起到如斯作用？這是否因為孫文早已先入為主地內化了《圣經》的原旨，包括“忘我奉獻”般的“侍人”精神？

把“侍人”與“應乎人”相比較，竊以為“應乎人”是相對地被動的：夏朝與商朝的末代君王非常殘暴，以致民不聊生，湯王和武王才舉行革命，救民于水火。但是孫文“侍人”的宗旨則是主動的：他想到革命成功以后，必須采一勞永逸之計，在平時就竭力增進民眾福祉，不斷提高他們的生活水平，避免再次發生民不聊生之事而導致又一次革命。關于這一點，孫文在其1912年1月1日就職臨時大總統的誓詞中就說得很清楚：“傾覆滿洲專制政府，鞏固中華民國，圖謀民生幸福。”(見圖1.1)

同樣清楚的是，孫文為了避免內戰，在爭取袁世凱同意支持其共和國政體之后馬上讓位給他，之后又立即投入全國鐵路的建設大業，苦苦構思三民主義。一句話：孫文因應《圣經》原旨“忘我奉獻”般“侍人”，結果在行動上超越《易經》那較為被動的“應乎人”而主動地“侍人”。用中國人習慣的語言來說，“侍人”就是“為民”。孫文“替天行道”的最終目的正是為了主動地“為民”。

四、“兩經”的原旨及其衍生的形式

本書所云的《圣經》，首先是指該經所傳達的、“原教旨”的高尚精神——“侍人”。受這種高尚精神啟發的人，奉獻多姿多彩：優美的西洋音樂、建筑、繪畫、文學、哲學、禮儀、道德標準等等。“侍人”的精神在西方也創造了可歌可泣的歷史，尤其是在羅馬帝國時期的兩次大瘟疫中，大批教士和教眾奮不顧身地救死扶危的不朽功績。同時，《圣經》也衍生了一些人為的形式：包括神學、教條、教會和教規，以及教士、教徒的行為，包括“用最偉大的猶太人之名義來把猶太人捆綁在火刑柱上活活燒死”的行為！孫文的一生，從政海洶濤到私人生活，試圖實踐的正是《圣經》原旨“忘我奉獻”的“侍人”精神，所反抗的是《圣經》所衍生的某些人為形式諸如腳鐐式的教條和教規。這種實踐與反抗，成為本書的主旋律。

本書所言之《易經》，首先是指該經原旨所傳達的高尚精神。這種精神，同樣衍生了多姿多彩的高雅文化，其中令筆者最為嘆服的是太極拳——那種真正修心養性以達無欲無求的境界，并能發出強大內勁的太極拳，非坊間的花拳繡腿——以及筆者用作座右銘的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，筆者終身受用不盡。孫文則強調《易經》“天地革而四時成”的不斷自我更新精神，而“革”之目的是“應乎人”。《易經》和以它為首的華夏文化，同樣地衍生了人為的形式：包括政制、官僚、禮儀、風水、儒士，以及清代盛行的“禮教”——“吃人的禮教”！以及直接或間接設計與執行“禮教”的文化精英！某些只不過是“一群投機分子，他們渴望能夠受益于社會所提供的好處卻毫不關心回報”的所謂文化精英。孫文對這些文化精英更不客氣，狠批他們“求學之心思，皆以利權為目的，及目的達到，由是用其智識剝害民權，助桀為虐。是學問反為賊民賊國之根由”。孫文的一生，竭力實踐者，是《易經》的“革新”精神，并實行“革新”以“應乎人”。誓死反抗的，甚至并試圖推翻的，是《易經》和以它為首的華夏文化所衍生的一些人為的形式，尤其是專制政體與“吃人的禮教”，更狠批“賊民賊國”的文化精英。孫文這種實踐、反抗與狠批，同樣成為本書的主旋律。

一本書有兩個主旋律？不！孫文融合了《圣經》和《易經》的真諦之后，得出的結論是：“人類進化之目的為何？即孔子所謂‘大道之行也，天下為公’，耶穌所謂‘爾旨得成，在地若天’，此人類所希望，化現在之痛苦世界而為極樂之天堂者是也。”他不但融合了“兩經”原旨的精神，而且有所超越。蓋筆者發現，孫文由于得到《圣經》“侍人”精神的啟發后，思想之飛躍，既超出了孔孟、老莊、商鞅等華夏古代思想家的時代局限(見本書第十一章)，也超越了當今一些著名的儒家學者(見本書第四章)。如何評價孫文的思想，才能既客觀又不至于拔高？

因此，本書取名《孫命：〈圣經〉和〈易經〉》。筆者從實證走入“兩經”，日夜戰戰兢兢。故除了及時部分及時章“導言”屬題解性質，第二章略論研究“孫命”的當今意義以外，此后即通過三個階段循序漸進地按照本書的主旋律追蹤孫文一生思想發展與成熟的過程：從少年到青壯年，從青壯年到中年，從中年到晚年。