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但到了18、19世紀，這種對生命和宇宙起源的宗教解釋，對知識階層便失去了說服力。原因之一是現代科學，特別是地質學和達爾文進化論的崛起；地質學得出結論說，這個世界遠比《創世記》給出的時間范圍更加古老，達爾文進化論表明，生物界靠自然選擇實現進化。原因之二是政治革命、工業革命的發生，以及新的社會哲學觀念(如馬克思主義)的出現。這一切都對基督教會的和宗教教義的可信性提出了挑戰。而當時的宗教體系，正是封建社會和資本主義社會的思想堡壘。美國1776年的獨立戰爭，是一種相當保守的革命，但是，這場革命的領導人卻有許多是自然神論者——相信上帝對世界上的事物，采取的是君臨而不管理的態度。按照他們的見解，上帝只干到創造宇宙并讓它運行起來為止，就像一位鐘表制作大師造出鐘表并上好發條一樣，以后就聽憑它照規律行事了——例如，按牛頓運動定律和萬有引力定律行事。自然神論離無神論只不過一步之遙。法國科學家拉普拉斯(PierreSimcmMar(~[UlSdeLaplace)曾提出，太陽系的出現并不是神的意志，而是一種由原始塵埃一氣體云在引力作用下自行形成的。當拿破侖(Napol60nBonaparte)向拉普拉斯問起，在他的這一理論中，上帝起到什么作用時，這位愛吹噓的天文物理學家回答說，上帝乃是"一個不必要的假設"。從拉普拉斯的這一理論[早先哲學家康德(1mmanuelKant)也提出過類似的理論]可以得出結論，即行星的生成是牛頓物理學的必然結果。天文學家從望遠鏡中看到的星際云，很可能就是形成中的新的太陽系。如果情況果真如此，它們那里最終也可能會出現自己的居民。說來也真是可笑，這樣的觀點居然從預想不到的人物那里得到了支持。這就是基督教的教士和宗教作家。還在17世紀時，神學界就有人思考過這樣的問題：新近被望遠鏡揭示出的新宇宙，在宗教上會具有何等意義。銀河系似乎包含著千百萬顆恒星(他們認為的這個數目，真是何其幼稚!)。難道上帝會在空中造出這許多行星來，卻又不讓生靈居住嗎?因此他們認為，那里一定是有生命的——難道還有什么別的存在，比生命更能體現上帝的無所不知和無所不能嗎?這樣的觀念，被19世紀的蘇格蘭演說家查默斯(Thomas(；halmers)教士闡發得十分透徹。天文作家托馬斯·迪克(ThomasDick)教士也經常談及地外生命這一話題。。基督教教義和外星生命被賦予了如此的關聯，致使著名學者休厄爾(Williamwhewell)在19世紀50年代提出反對外星生命的看法時，竟被指責為鼓吹無神論。正因為如此，達爾文(charlesDarwin)在1859年提出自然選擇進化理論，便標志著外星生命觀念史上出現了一個巨大的轉折。達爾文本人對地外生命并不感興趣。不當人類跨人2l世紀時，仍然有兩個重要問題沒有得出解答。一個問題是生命是如何開始的，一個是其他世界有沒有生命。這兩個問題互相關聯，其中一個有了答案，另一個也就見了端倪。對此，薩根從青少年時期起就很清楚。第二次世界大戰結束后、美國人感到樂觀的幾十年里，許多科學家認為這兩個答案很快就能得出。薩根也是持這種看法的一員。然而直到今天，這兩個問題仍然漫無頭緒。它們提醒人們：青年人的壯去，往會流逝為白發時的悲觀。再有就是：大自然對自己的秘密是何等地守口如瓶。生命是如何開始的呢?地球是洪荒宇宙間的一塊藍、綠、棕三色的福地。但它并非向如此。數十億年之前，地球上并無生命，有如今日的月球。它是如何從行星際物質一點一點湊起的巖石堆，變成了太陽系中的花園呢?那些化學分子的物質，又如何聚集成為生命的基本構件——核酸、氨基酸和蛋白質，隨后又怎樣進化成微生物和軟體動物、魚和鳥、海馬和河馬這一種又一種的生物呢?在《圣經·創世記》中，有著關于生命分階段產生的美妙記載，真稱得上是詩情畫意：起初，神創造天地。

……神說："地要發生青草和結種子的菜蔬，并結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。"事就玟樣成了。

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