菊與刀》是美國人類學家本尼迪克特于70多年前，受美國政府和軍方的委托所寫的有關日本傳統文化生活的一份研究報告。日本戰敗后，面對如何管理好一個七千多萬且具有好斗、尚武、粗暴、刻板、叛逆等鮮明性格特征的人口的國家，對于美國來說是一個十分關切和頭疼的問題。這關系到能否鞏固盟軍的勝利成果和成功改造戰敗國的問題。如果有一份能切實反映日本人傳統文化生活習俗以及道德行為準則的資料，無疑對美國來說那是求之不得的。而《菊與刀》就是一本這樣的書。
這本書之所以取名為《菊與刀》正確切地反映出了日本民族性格上的矛盾特征。菊是秋天的象征，是秋天所有花草的代表，是日本天皇的家徽；刀則是日本武士身份的象征，是拼殺的利器。日本人既好斗又溫和、既尚武又愛美、既粗暴又講禮貌、既克板又善變通、既溫順又叛逆、既粗俗又顯高貴，這種矛盾的特性結合在一起不正像菊與刀嗎？
那么，《菊與刀》對于了解日本人有什么樣的幫助呢？作者下面的這段話可能就是好的答案:
在戰爭的后階段，日本人將采取什么行動?我們不進攻日本本土，日本會投降嗎?我們應該轟炸皇宮嗎?我們應如何處置戰犯?我們該如何勸說日本的軍隊、日本國民真誠地丟掉敵對情緒同美國人合作？又該如何教化那些一意頑抗到底的日本人？當和平到來之時，日本還需要永遠的軍事管制來維持秩序嗎？
菊與刀》通過對日本民族傳統習俗的剖析和解讀，為很好地解決上述這些問題提供了一份非常有價值的參考資料。
人們知道，當1945年9月14日日本天皇頒布投降詔書時，許多的日本人心里是不服氣的，他們都決心一戰到底。在日本的武士家庭里，男子從5歲起就訓練殺狗，15歲訓練殺死罪者，14、15歲實習斬殺，就是說他們從小帶刀成長，養成斬殺別人而不在乎的習性。
應該說，日本人的這種好斗的個性正是“刀”的象征，而他們的服從意念、愛美的意念也正體現了菊的特性。今天，面對新的中日關系，我們將這本《菊與刀》重新翻譯并介紹給廣大讀者，目的還是只有一個：通過了解日本文化傳統，以便更好地了解日本人。
推薦1：探究日本獨特民族性格和文化傳統，了解日本不得不讀的經典著作。
推薦2：日本，一個小小的彈丸之地，一個資源極度匱乏的島國，一手發動了一場世界大戰，另一手造就了二戰后世界的經濟奇跡。
推薦3：戰中的日本為什么要扮演令人發指的侵略者？日本的野心到底有多大？成為惟一一個被原子彈轟炸的國家后，又是怎樣迅速復興崛起的？
推薦4：當今經濟衰退、政局混亂的日本，是否還秉持大國情懷……所有問題都能在這本《菊與刀》中得到解答。
本尼迪克特(Ruth Benedict 1887-1948)
美國人類學家，生于紐約市，是20世紀初為數不多的女性學者之一。受到法蘭茲 鮑亞士的影響，同愛德華 薩皮爾提出最早的文化形貌論，認為文化如同個人，具有不同的類型與特征。本尼迪克特早年學習英國文學，故其作品文筆高妙，并善于作詩以及細膩的描述。她的作品中，尤以《文化模式》與《菊與刀》最為著名。盡管她論述的重要性已被其他理論取代，但其著作中提出的問題與關懷，至今仍受到人類學、歷史學等學科的重視與關注。1995年10月20日，美國郵政服務公司為了紀念她的貢獻，發行了一套印有她頭像圖案的郵票。
及時章 使命——解讀日本
第二章 處于戰爭中的日本人
第三章 各得其
第四章 明治維新
第五章 看重所受恩惠的人
第六章 報恩于萬
第七章 最不能承受情理之重
第八章 托舉名譽
第九章 謹遵的人情世故
第十章 兩難的道德困境
第十一章 自我修煉
第十二章 關于兒童教育
第十三章 戰敗后的日本人
使命——解讀日本
到現在，美國人突然感覺到，在同自己對決過的所有對手中，日本人是最難以解讀的。在所經歷過的戰爭中我們從沒遇到過這樣的勁敵，他們的行為與思維方式與我們相差到不得不加以認真分析研究的地步。我們現在好比1905年的沙俄，面對著一個具有不同文化傳統、但卻擁有強大武裝且訓練有素的民族。日本人顯然不遵守西方世界所公認的基于人性的戰爭慣例。這樣的話，太平洋上的戰斗就不再是簡單的島嶼登陸和后勤保障工作，而面臨著一個更主要的問題——了解對手。保障最終能戰勝對手，了解他當是首要任務。
了解日本是一個很困難的過程。在日本相對封閉的75年間，我們習慣于用“就這樣，但又能怎樣”這樣令人費解的含糊表達來描述日本人，這是我們在描述其他民族時所未曾遇到的情況。一個負責的觀察者在談論到日本以外其他民族時，不會在說他們彬彬有禮后又添上一句“但是他們又倨傲不恭”。同樣他也不會做出下面這樣自相矛盾的結論：“這個民族冥頑不化，但是他們很善于適應形勢變化；他們性情溫和，但又常常不服從管制；他們忠誠、寬厚，但又有逆反心理，滿懷怨恨；他們生性勇敢，但行動上又謹小慎微；他們依賴于別人的評價而行事，但又說他們具有很強的道德準則；他們在軍隊中的訓練嚴格刻苦，但又經常的犯上不服管理；他們既熱衷于西方文化，但又極端保守、固執，等等。相信一位觀察者不會在一本書中一方面描述一個民族具有很高的審美情趣、并給予藝術家以極高的地位和評價、且熱衷于菊花栽培，而另一方面大肆渲染他們崇尚刀劍和武士的榮譽。
而且，對日本人矛盾性格的表述常見于日本的許多論著中，也是事實。刀與菊正是日本人的雙面性格。日本人有好戰的一面，但又有溫和的一面；窮兵黷武但又具有深厚的審美情操；傲慢不恭但又彬彬有禮；冥頑不靈但又靈活善變；忠誠但又叛逆；勇敢但又怯弱。他們在意別人的目光，但即使別人的目光并沒有觸及自己的劣跡，自己也會陷入罪惡感。他們的軍隊受到嚴格訓練，但士兵們卻具有反抗精神。
既然我們現在要了解日本，那么了解這些矛盾就是不可回避的。我們面臨的困惑一個接一個。日本人的下一步打算會是什么?我們可不可以不進攻他們的本土就迫使他們投降?要不要去轟炸他們的皇宮?通過日軍戰俘我們能得到哪些有用信息?對戰場上的日軍及日本國民進行宣傳時，我們怎樣才能減弱他們拼死一搏的意志?這些問題即使在日本通中也意見不一。當和平來到時，為了維持社會穩定，我們是否要對日本實行長期的軍事管制?有無必要還與在日本還未放下武器的頑固分子繼續戰斗?伴隨著世界的安定，日本是否會發生一場法國或俄國那樣的革命?誰將成為這場革命的領導者?日本的出路在哪里?這些問題將有許許多多不同的結果。
……
本尼迪克特運用文化人類學的方法，用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性由此入手，進而分析日本社會的等級制及有關習俗，并指出日本幼兒教養和成人教養的不連續性是形成雙重性格的重要因素。文本從日本人生活方式和典型事件入手，于生動的敘述中進行有力論析，語言富有智慧和幽默感。
要了解日本人以及日本之文化，唯有最經典的《菊與刀》
當菊與刀都融合在一個民族身上時，我們知道，這是靜與動的交鋒，文與武的融合，善與惡的爭辯。“菊與刀”簡簡單單的三個字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個民族的矛盾性，而且和中國息息相關。
此書運用文化人類學的方法，從日本人生活方式和典型事件入手，揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等），進而分析其原因。
在了解日本的同時，還可以知道為什么日本在第二次世界大戰期間對打敗他們的美國心服口服的認輸，而對被他們侵略的中國卻不知悔改，因為美國人看清楚了日本，看懂了日本
要想充分了解日本人的性格，困難是很大的。在日本的鎖國大門打開以后的75年間，人們形容日本人時總是使用“但是，又……”之類讓人極為迷惑的詞。這類詞句極高的使用頻率是世界其他民族所無法比擬的。
其實也不是日本的百姓都喜歡侵略，日本人生性及其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保守而又十分歡迎新的生活方式。
有些日本社會學者評價很高，認為表現了“深刻的洞察力”。有些日本歷史學者則不同意，認為作者把特定時代、特殊社會集團的社會心理當作“日本人”的普遍心理，在方法論上有非歷史的和超階級的缺點。評價雖然不同，影響很大則是事實。
日本人雖然曾經侵略我們，但不得不承認，人家的素質和生活做風真的比我們強一截！日本人的學習從來都不是盲目的，他們了解自己，所以他們將在歐洲和英國學習到的立法經驗、工業發展方式等與本國的實際情況相結合后再進行移植。
其實日本人也有好的一面值得我們學習，日本民族又是禮貌、謙遜而溫和的，日本的孩子自小就注重品德的修養，他們孝敬父母，尊重長輩，利用一切精力來學習比自己先進的事物，并刻苦地、拼盡全力地去完成自己的任務
這本書分十章對這部杰作進行了深入的解讀，在引導讀者理解書中的一些重要的概念與內容的同時，并從日本歷史以及現實的角度對該書的缺陷與不足之處作了適當的修正、補充與延伸，從而引領讀者讀懂這本書，進而“讀懂”日本這個民族。
今天，把《菊與刀》讀完了，之前沒讀這本書是很想不明白，日本到底是一個什么樣的民族，為什么那么一個小的國家經濟實力卻如此強大，那么小的一個國家民族性格卻又是如此的殘酷。讀完《菊與刀》，我想我明白了。
當日本一切與西洋相同時，日本還是原來的日本么？日本人的開始反思。傳統文化是否還具有意義，日本是否繼續一味的仿西。人們提出的質疑。傳統文化與西方文化相容，是日本人又提出新的觀點。
“菊”是日本皇室族徵“刀”是武士文化的象征，該書被命名為“菊與刀”，正好象征了日本人的矛盾性格和日本文化的雙重性——生性好斗而又溫和謙讓
書很不錯，本尼迪克特編著的《菊與刀》是一部通覽日本文化、解讀其矛盾性格的驚世之作，是全世界公認的現代“日本學”開山之源，行銷100多個國家和地區，是我們了解日本不得不讀的經典著作。20世紀50年代美國用它改造日本，80年代世界用它分析日本，21世紀，中國用它認識與重新發現日本。
在書中，作者對日本民族精神、文化基礎、社會制度和日本人性格特征等進行了分析，并剖析以上因素對日本政治、軍事、文化和生活等方面產生的重要作用。內容比較客觀全面，在學術界和普通讀者中廣受好評。
因為以前去日本工作了幾年，所以看到這本書就立即買下了，寫得非常不錯，作者在書中把日本民族文化的矛盾性形象地概括為“菊花”與“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。該書以《菊與刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。在我看來，菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時也說明日本民族具有菊一樣的品質。
在日本，人們評價事物的準則不是“正義與否”，而是“偉大與否”。如前所述，善惡的意義僅僅在于它能否恰當得實現一定的目的。因此，人性、民主也同樣被放到了一個非常低下的位置。在這里，不妨把日本民族理解為“一只軍隊”，從中來理解日本“各安其分”的等級制度。
書非常棒！！菊是日本皇室的象征，刀則是日本武士的圖騰。兩種極柔與極剛的東西交織在一起，恰好可以鮮明而具體的表現日本人性格中既溫和謙讓又生性好斗，既窮兵黷武又精神至上，即蠻不講理又彬彬有禮，既頑固不化又能伸能屈，既保守又開放的矛盾狀態。一本《菊與刀》將日本人剖析的淋漓盡致，入木三分。
《菊與刀》還是一部將深刻的思想和流暢的語言完美結合的典范，在學術界和普通讀者中都深受好評。對于在歷史上曾飽受日本民族帶來深重苦難的中國人，認真閱讀和思考《菊與刀》具有更加特殊而重要的意義。
在見到《菊與刀》這本書之前，我曾多次聽不止一個老師稱贊過這本書，于是帶著好奇品讀了它。不得不說，它確實是一本很好的介紹日本人文化及性格特征的書，讓我這個對日本人不甚了解的人從中獲得了很多知識和啟發。
在日本，“菊”本是皇室家徽，“刀”則是武士道文化的象征。美國人類學家魯思·本尼迪克特用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。
這本書的出現，不但通過此書了解日式的文化，也讓我感悟一二。相信在很多人眼里，最討厭的莫過于日本人，日本的帝國主義侵略暴行也植根與現今的每一個華人。但又從某個角度佩服與日本人，對外來文明的向往和吸收，貫通與現今日本人的生活的方方面面。
日本是一個有著顯著特色的民族，有很多不同于其他國家的性格，通過作者對日本人的日常習慣、日常瑣事和思維模式的詳細分析，我對日本民族有了一個重新的審視，不再是僅僅停留在表面的“小日本”“殺人不眨眼的惡魔”的看法
我一直想不通的是，日本的文化最初源自盛唐，為什么中國儒家文化的經典到了日本之后卻變得如此矛盾重重，甚至畸形？也許，只有對日本文化進行深入的研究之后，才能理解日本人的一些決策和行為。看過這本書以后覺得理解了不少！
結合《菊與刀》中對大和民族精神世界的剖析，來分析日本軍人的＂士氣＂，我們會發現日軍其實是一支受到本民族文化熏陶得很深的軍隊。首先日本民族是一個矛盾的民族，這點從對＂菊＂與＂刀＂意象的選取上就可以看出來。
中華民族和日本一直有著特殊的感情和數不清的恩恩怨怨，日本和我們的瓜葛太多太多。可是在日本人潛心鉆研我們的時候，我們又對日本這個民族了解多少呢？對日本文化和日本人了解多少呢？所以決定去真正了解一下
《菊與刀》只要從日本對 戰爭的看法講起，講到明治維新，再分述了日本人的本質性格，亦即日本文 化的雙重性，如愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴等，使 我們可直接、準確地把握日本人的“本性”。
