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每種文化傳統都有它關于戰爭的慣例，盡管西歐各國各有特點，但也有他們的共性。因為這些國家的文化同根同源，包括戰爭在內。所以西歐的戰爭中，很多情況是可以預知的，例如，戰前動員士兵全力以赴，局部失敗時如何堅定信心，戰死者比例達到多少就該投降，還有戰俘的待遇等等。

通過了解日本與西方在戰爭慣例上的差異，我們可以明白他們的人生觀以及對人應負的責任的看法。我們的目的是對日本的文化及行為進行系統的研究，去解答他們的行為所反映出得與其性格有關的許多問題。至于那些不符合我們信條的東西是否具有軍事意義，我們不必去管。

日本對戰爭正義性的界定與美國恰恰相反，衡量國際形勢的出發點與我們也不同。美國認為戰爭的起因是，日本、意大利、德意志三國非法冒犯并破壞了國際和平，他們無視了一條國際慣例，即"自己生存，也讓別人生存"，侵犯了國際上對自由企業"開放門戶"的準則。他們不管是占領滿洲國、埃塞俄比亞還是波蘭，都已經證明，他們推行的是壓迫弱小的邪惡政策。日本發動戰爭的理由很特別，他們要結束世界上這種"自立為王"的無政府狀態，為建立等級秩序而奮斗。當然，這一秩序只能由日本來知名品牌，因為只有日本真正建立起了自上而下的等級制度，在國內平定了叛亂，實現了和平統一，建立了交通、電力、鋼鐵產業，可見"各就其位"是必要的。另外，據官方公布數據來看，99.5％的日本青少年都在公立學校里接受義務教育。根據日本等級秩序的理論，"大東亞"諸國是同一種族，因此，它應該扶持拖后腿的小兄弟――中國，然后逐步將美國、英國、俄國從"大東亞"區域中驅逐出去，讓他們"各回各家"。各國只有在國際等級鏈條中找準自己的位置，各司其職，才能形成統一和諧的世界。在下一章，我們將探討這種廣受好評的等級制在日本文化中的含義。"大東亞"其實是日本民族幻想出來的，符合國民口味，但是其大程度的不幸就在于，那些被侵占的國家并不認同這一理想。盡管如此，日本在戰敗后仍然不承認"大東亞"這一理想是不道德的。就連那些在外交上具弱勢的日本戰俘，也很少責難日本對亞洲大陸和西南太平洋地區的心懷不軌。在今后相當長的一段時間里，日本肯定不會輕易拋棄一些固有的態度，特別是對等級制的信仰和依賴。雖然這一點與熱愛平等的美國人截然不同，但我們還是要了解等級制對日本的含義，以及它的好處究竟在哪里。

日本人把勝利的希望寄托在精神上，他們叫嚷著日本必勝，精神必將戰勝物質。他們說："我們早就知道，美國確實是個大國，軍備力量確實優越，但這算得了什么，我們根本沒有把這些放在眼里。"我們還可以從他們的一家發行量很高的報紙一《每日新聞》上讀到這樣一段話："敵人有豐富的資源，但是卻不是這次戰爭創造的，我們要是害怕這些數字，當初就不會開戰了。"

不管是日本打勝仗還是我們打勝仗，日本的政治家、領袖以及軍人們都反復申明："這不是一場軍備上的較量，而是日本人的精神與美國人的物質之間的較量。毫無疑問，這場較量，勝利必將屬于日本。"但這一信條卻成了塞班、硫黃島潰敗時的托辭，雖然它并不是專門為失敗而準備的。早在偷襲珍珠港以前，它就已經深入人心。在日軍夸耀勝利的那幾個月，它更是充當了沖鋒的號角。日本前陸軍大臣、狂熱的軍國主義者荒木大將，曾在20世紀30年代的一本小冊子《告日本國民書》中寫道，日本的"天授使命"在于"弘揚皇道于四海，力量懸殊不足憂，船堅炮利不足懼"。

日本與西方的差別并不是它不關心物質軍備，事實上，像其他備戰國家一樣，日本也心存憂慮。在整個20世紀30年代，日本國民總收入的一大部分都用于軍備，到了偷襲珍珠港的那年，國民收入將近一半用在了陸海軍的軍備上，而且這一比例還在急劇上升，而民用支出卻只占總支出額的17％。但是，日本人認為物質并不重要，"船堅炮利"就像代表武士道德品質的佩刀一樣，只不過是"日本精神"的表面象征而已。

美國一貫注重強大的實力，日本則一貫重視精神。他們說，精神就是一切，可以永恒；物質雖不可少，卻是次要的，轉瞬即逝。所以日本雖然也像美國一樣開展增產運動，但這項運動卻是基于他們的這一獨特認知。日本的廣播電臺經常播放："物質資源有限，終將覆滅，這是永恒的真理。"這種對精神的信賴也鮮明地反映在他們的戰術手冊中："以吾等之訓練以抗敵軍之眾，以吾等之血肉以抗敵軍之固。"這句口號并非是為這次戰爭而特意制定的，而是他們的傳統，他們的軍隊手冊頁始終都印著"推薦閱讀必勝"四個大字。日本那支著名的"神風突擊隊"，就是精神戰勝物質的活生生的例子。他們的飛行員會駕著飛機向我們的軍艦做自殺式襲擊，以此來表達對物質的蔑視。突擊隊命名為"神風"，是因為公元13世紀，成吉思汗攻打日本時，船隊遇颶風而遭覆滅，這次"神風"拯救了日本。P22－25