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第二講 希臘歐洲的“精神家園”

今天我們主要講希臘。講古希臘文化，需要結(jié)合上一次講的。上一次講的是希臘文明的源泉。希臘文明的根基一個(gè)是它本土的遠(yuǎn)古的傳說、神話；地理和人文方面的希臘和古希臘文明還有一個(gè)來源，就是兩河流域。從兩河流域到尼羅河這一帶，給了遠(yuǎn)古希臘文明以很大的資源。那個(gè)時(shí)候也是一個(gè)大遷徙時(shí)期，人員流動(dòng)非常頻繁：希臘人向各個(gè)地方流動(dòng)經(jīng)商，這些地方的人也向希臘流動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生文化上的融合。現(xiàn)在要是看古希臘的藝術(shù)雕刻，再看看古埃及的雕刻，有很多是相似的，從中能看出它們之間的淵源，就是這個(gè)原因。文字語言也是從兩河流域傳過去的，就是從腓尼基字母過去的，腓尼基大致相當(dāng)于現(xiàn)在的黎巴嫩，那個(gè)地方的字母只有子音字母，被希臘人加上了一些母音，構(gòu)成了后來的希臘字母，希臘文字實(shí)際上也是歐洲文字的祖先。宗教、希伯來語也是從兩河流域一帶過去的，因此古希臘文化有相當(dāng)深厚的小亞細(xì)亞、北非成分，同時(shí)希臘也在向這些地方移民經(jīng)商，這在早期時(shí)就叫做希臘殖民化。希臘人陸陸續(xù)續(xù)地出走，希臘人不可能不出去，因?yàn)橄ＥD都是一些小島構(gòu)成的，它有經(jīng)商的傳統(tǒng)。希臘有許許多多的城邦，也就是“城市”，當(dāng)然這些城市跟我們現(xiàn)在的城市是不一樣的，就是這么小的一塊地方，有它自己的一套管理辦法。

所謂“城邦政治”、“城邦民主”，也就是大家共同選舉首席執(zhí)行官，選舉首長(zhǎng)，還有他們的元老院，還有參議會(huì)。為什么講歐洲的近代民主、近代文化是源于希臘呢，恐怕這是一個(gè)原因。希臘當(dāng)時(shí)的地理歷史條件具備了實(shí)行“城邦民主”的條件，許多城邦甚至不實(shí)行民主也不行。當(dāng)然，他們這個(gè)政治制度的表現(xiàn)是各不一樣的，亞里士多德在寫他的《政治學(xué)》的時(shí)候，考察了150個(gè)城邦的政治體制，而后寫成了《政治學(xué)》。城邦制度是古希臘的一個(gè)特點(diǎn)，城邦的政治、城邦的歷史也就是古希臘的歷史，這是一以貫之的。從一開始也就是說自從有了希臘、希臘本土的文化以來，也就是說大約從公元前1000年以來，就有了城邦的形態(tài)，這是希臘文明的一個(gè)極大的特點(diǎn)。統(tǒng)治城邦的有時(shí)候是僭主，僭主就是自封的主，實(shí)行他的個(gè)人統(tǒng)治。還有叫做執(zhí)行官，或者叫做國(guó)王的，但是這個(gè)頭總是選舉出來的，現(xiàn)在我們叫做是奴隸主選舉出來的。如果我們用階級(jí)觀點(diǎn)來講，奴隸制度、地主制度，城邦的頭能不是奴隸主選舉出來的嗎？他們確確實(shí)實(shí)只是奴隸主的民主，但它是民主的一個(gè)起源。

這里我希望同學(xué)們認(rèn)真看一本書，就是修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》。作者是希臘著名的，也可以說是第二著名的歷史學(xué)家——及時(shí)位是希羅多德——他在這本書里轉(zhuǎn)述的公元約前500-400年一位執(zhí)政官——伯里克利的講演詞。他是我們研究希臘時(shí)不能不提的一個(gè)人，這本書中全文引述了他在及時(shí)年的戰(zhàn)爭(zhēng)中，也就是雅典同斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，為了吊唁雅典犧牲的戰(zhàn)士所作的一篇悼詞——這篇悼詞我希望同學(xué)們好好看看，有中文本子，而且翻譯得很好——他這篇悼詞就是說和斯巴達(dá)會(huì)戰(zhàn)的及時(shí)年雅典取得了勝利，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)橫尸遍野，據(jù)說死了成千上萬的人，那個(gè)時(shí)候死成千上萬可不簡(jiǎn)單，用的是那樣原始的武器。在這一年年末的時(shí)候，照例根據(jù)雅典的風(fēng)俗習(xí)慣，要推舉一個(gè)人出來向死者作一篇悼詞。這一年舉行了一個(gè)“國(guó)葬”儀式，因?yàn)檠诺浯驍×吮人鼜?qiáng)悍的斯巴達(dá)，一個(gè)部落一口大棺材，里面裝上尸體，一共是四十幾個(gè)部落，然后要推舉一個(gè)人來做悼詞，大家就推舉伯里克利。這篇悼詞相當(dāng)長(zhǎng)，給我的印象，就好像是現(xiàn)在的國(guó)家的總統(tǒng)或者是主席所發(fā)表的諮文。他把雅典的“民主制度”、“法律”歸納出來，他講到雅典的“民主制度”不是從別人那里模仿出來的，是自己生活方式的一部分，只能供別人仿效，而不是雅典仿效別人。悼詞里邊還講到了“雅典精神”——“冒險(xiǎn)”，我體會(huì)這個(gè)“冒險(xiǎn)”就是“進(jìn)取”的意思，不達(dá)到目的決不罷休的精神，勇敢的精神、探險(xiǎn)的精神、不怕犧牲的精神。他在這篇悼詞里還提到了“國(guó)家榮譽(yù)”，當(dāng)時(shí)雅典是希臘各城邦中較大的一個(gè)，而且是模范。雅典和斯巴達(dá)的聯(lián)盟打敗了那么大的一個(gè)波斯，當(dāng)時(shí)的波斯也是了不起啊，是一個(gè)霸權(quán)國(guó)家。雅典和斯巴達(dá)暫時(shí)聯(lián)合起來，打了好幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，即希波戰(zhàn)爭(zhēng)，在打敗了波斯的基礎(chǔ)之上，雅典發(fā)達(dá)了起來。斯巴達(dá)因?yàn)樗奈拿鞅容^落后，只知道蠻干，文化比較落后，沒有民主制度。因此，在伯里克利的這篇悼詞里面，沒有點(diǎn)名地指出了，雅典是“民主制度”，而另外一個(gè)國(guó)家，即斯巴達(dá)是專制。有過一句話，“不要言必稱希臘”。是批評(píng)那些復(fù)古主義者，可是我們現(xiàn)在在研究歐洲問題，探討歐洲的文明，包括歐洲文明當(dāng)中民主成分的時(shí)候，就不能不提到希臘。黑格爾有一句話，只要我們提到希臘，我們歐洲人就有了一種“家園之感”。怎么體會(huì)他的這句話，伯里克利的這篇悼詞很值得參考，在那個(gè)時(shí)候，公元前5世紀(jì)，能夠說出那樣的，現(xiàn)在看起來那么具有現(xiàn)實(shí)感的話，不能不說是古希臘人的智慧。他在這篇悼詞里還提到，希臘人是愛美的，但是絕不嬌柔；希臘人是勇敢的，但是絕不蠻干。真是大氣磅礴、文辭美妙的一篇悼詞。他用了很長(zhǎng)的篇幅，來慰問死者的父母，死者的家人，向死者致敬，號(hào)召雅典人團(tuán)結(jié)起來，進(jìn)行新的戰(zhàn)斗。伯里克利執(zhí)政時(shí)期有很多這樣的悼詞，都是比較短的，這篇是最有代表性的，也是西方文論當(dāng)中的模范，從中可以了解古希臘的精神是什么。黑格爾一再強(qiáng)調(diào)希臘的精神是自由，是雄偉的、美麗的，這篇東西可以幫助大家理解這句話。當(dāng)然希臘的文化也不只是伯里克利講的這些，伯里克利對(duì)它進(jìn)行了集中的表述。

對(duì)于希臘的古文化約定俗成地可以劃分成三個(gè)時(shí)期：及時(shí)個(gè)時(shí)期是公元前1000年到公元前700年，這段時(shí)期希臘開始有了自己的文明，這之前的歷史大體上是以傳說為主，還有就是我之前說的大遷徙時(shí)代，與在兩河流域的希伯來文明的聯(lián)系等。到公元前1000年，希臘文明有規(guī)模了。這一段時(shí)期形成了兩個(gè)較大的城邦，一個(gè)是雅典，一個(gè)是斯巴達(dá)。其他還有很多小城邦，我們現(xiàn)在主要看到的是雅典和斯巴達(dá)，一個(gè)實(shí)行民主，一個(gè)實(shí)行專制。

第二個(gè)時(shí)期是公元前700年到公元前400年，這段時(shí)期是希臘文明的輝煌時(shí)期，希臘文明走向成熟，出了很多像伯里克利這樣杰出的人，哲學(xué)家如柏拉圖，這一個(gè)時(shí)期最重要的是哲學(xué)的發(fā)展。在伯里克利之后，雅典的文明進(jìn)一步的發(fā)展、繁榮。在思想界里出現(xiàn)了“詭辯派”，有些老先生不太同意這樣的譯法，因?yàn)樵庌q這個(gè)詞給人的印象就是沒理攪三分，所以他們主張把它翻譯成“智術(shù)之士”。后人為什么把它叫做詭辯派呢？我想這是后人總結(jié)的，后人覺得這幫人稱不上是哲學(xué)家，他們只滿足于口頭上的舌辯之辭。其實(shí)他們也應(yīng)該算是自然哲學(xué)家，希臘文化首先關(guān)注的是自然，關(guān)注自然是怎樣產(chǎn)生的。遠(yuǎn)古哲學(xué)家泰勒斯關(guān)注世界是如何產(chǎn)生的，就是元素論，也就是由元素產(chǎn)生的。詭辯派也是從這里出發(fā)的，去研究自然，探討自然界的問題。那個(gè)時(shí)候雅典確實(shí)已經(jīng)到了非常自由的時(shí)期，思想是自由的，街談巷議，組織各種討論會(huì)，很隨便。逐步地，這些辯者有的就變成了無理攪三分，把真理拋在了一邊，專門為了辯論而辯論，所以后來人們就叫他們?cè)庌q者。在這些“智術(shù)之士”里面，就出現(xiàn)了我們的及時(shí)位大哲學(xué)家蘇格拉底。蘇格拉底同智術(shù)之士最不同的一點(diǎn)就是他追求真理，不是為辯論而辯論。當(dāng)然，在第二個(gè)時(shí)期，雅典所盛行的這種辯論的風(fēng)氣對(duì)于雅典的民主和自由是有很大的推動(dòng)作用的，正是在這種辯論過程當(dāng)中產(chǎn)生了哲學(xué)。在古希臘，哲學(xué)和科學(xué)是不分的，哲學(xué)就是追求知識(shí)、尋求智慧的學(xué)問，和科學(xué)在當(dāng)時(shí)是不可分的。古希臘出現(xiàn)了各種文學(xué)和藝術(shù)、詩歌、戲劇，戲劇也是在辯論過程中產(chǎn)生的。你們都知道有幾大喜劇幾大悲劇，都是這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的。當(dāng)然最重要的代表人物還是在哲學(xué)方面。和蘇格拉底同時(shí)期的在中國(guó)就是孔子。我覺得蘇格拉底和孔子有相通的地方，比如他說你不要把你不知道的東西說成是知道的，用孔子的話來說就是“知之為知之，不知為不知，是知也。”，可見這些先哲們?cè)谔接懸恍﹩栴}時(shí)，是可能有通感的。什么叫正當(dāng)?shù)霓q論，什么叫無理攪三分，是有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)、共同的心理的。蘇格拉底沒有留下任何著作，他留下來的一些話都是他的學(xué)生柏拉圖記錄下來的。在第二個(gè)時(shí)期里，在哲學(xué)界里有兩大人物——蘇格拉底和柏拉圖。在這個(gè)時(shí)期里，也有很復(fù)雜的現(xiàn)象，比如說雅典民主已經(jīng)在希臘本土成為一種典范，但是這種民主現(xiàn)在看來是很粗糙的，甚至可以說是很原始的，它是一種“直接民主”。我覺得它是一種沒有經(jīng)過修飾的民主，帶有相當(dāng)大的本能性：群眾說了算。五百人的公民大會(huì)可以決定蘇格拉底的生死，而不顧他的意見是不是正確的。到這個(gè)時(shí)候，雅典的民主已經(jīng)有點(diǎn)異化了。但就是雅典式的民主，希臘式的民主，它給歐洲文明播種了一顆很好的種子，只是它在希臘時(shí)期不可能成長(zhǎng)成一個(gè)非常的事物。蘇格拉底的死是一個(gè)悲劇，死于雅典的民主，而民主制度是歐洲文明的源泉之一，這是矛盾的，也是辯證的。

現(xiàn)在我們要了解蘇格拉底的思想，只能通過他的學(xué)生柏拉圖的記錄。柏拉圖寫了很多的“對(duì)話集”，就是以蘇格拉底為主，和他周圍的學(xué)生、朋友一起談話，有的是學(xué)生提問，蘇格拉底回答，有的是蘇格拉底請(qǐng)一位學(xué)生開講。然后他加以可長(zhǎng)可短的評(píng)論。我在讀這些書的時(shí)候確實(shí)覺得這體現(xiàn)了一種很自由的氣度，學(xué)生要是不同意蘇格拉底的話，就說他不同意，他就講他的道理。柏拉圖有一篇東西叫《蒂麥歐》，說的是有一次蘇格拉底問蒂麥歐正在想什么，他說他在想兩件事情，一件是在想“梭倫改革”，梭倫是更早的時(shí)候，可以說是希臘文明剛剛興盛的時(shí)候，雅典的一位首席執(zhí)政官。他說梭倫的改革，他是聽他祖父的一個(gè)朋友講的，接著他轉(zhuǎn)述他祖父的朋友追述梭倫改革的往事。“梭倫改革”實(shí)在是了不起，用兩句話來概括就是“對(duì)內(nèi)民主，對(duì)外進(jìn)攻”。用我們自己的話來講，梭倫認(rèn)為首先應(yīng)該把我們自己的事情管好，主張解除奴隸的負(fù)擔(dān)。“梭倫改革”是在公元前640年到公元前558年，內(nèi)容包括以下這些：了一個(gè)“解負(fù)令”，消除當(dāng)時(shí)奴隸欠奴隸主的債(非常繁重，還不起，當(dāng)時(shí)已經(jīng)快要暴動(dòng)了)，當(dāng)時(shí)的奴隸欠奴隸主的錢，在他們家的門口都立一個(gè)牌子，寫上欠了多少錢，叫做“記債牌”。梭倫的及時(shí)項(xiàng)改革就是將這些“記債牌”拔掉，還有就是禁止人身奴役、買賣奴隸，廢除與土地?zé)o關(guān)的工商業(yè)債務(wù)，禁止輸出谷物，等等，這是為了發(fā)展本國(guó)的農(nóng)業(yè)，同時(shí)又搞好外貿(mào)。外邦人可以獲得雅典的公民權(quán)。我覺得這在那個(gè)時(shí)候還是相當(dāng)有眼力的，在希臘真正的希臘人說不上有多少，很多都是外來人口，從小亞細(xì)亞來的。再有一條就是奴隸人身安全，殺人要償命，把治安的問題提上日程。再有就是廢除貴族政治上的世襲特權(quán)，而代之以按照財(cái)產(chǎn)來分配權(quán)力。另外就是設(shè)立元老院和400人議事會(huì)，400人議事會(huì)里提出的東西交給元老院去處理，人們把這兩項(xiàng)叫做“梭倫船上的兩支錨”，從中可以看出后來代議制的一些雛形。一條十分重要，首創(chuàng)了“陪審法庭”，邀請(qǐng)有公民資格的人陪審。到公元前4世紀(jì)左右的這一段時(shí)間，政治、法律、文學(xué)、藝術(shù)都日漸發(fā)達(dá)，所以說這一時(shí)期是希臘古文化最為繁榮的時(shí)期。

第三個(gè)時(shí)期從公元前400年到公元紀(jì)元，也就是到羅馬占領(lǐng)希臘，把希臘變?yōu)榱_馬的一個(gè)行省，希臘就等于是亡國(guó)一樣。這個(gè)時(shí)期有兩件大事。一件大事是亞歷山大東征，亞歷山大東征是很了不起的。亞歷山大是希臘北部的一個(gè)比較落后的城邦——馬其頓的國(guó)王，人民很強(qiáng)悍，在文化文明方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上雅典。但是亞歷山大憑借他的武力，不但把希臘本土征服了，而且還擴(kuò)張武力，向東向西擴(kuò)張，東邊打到小亞細(xì)亞、波斯，打到現(xiàn)在的北非，往南一直打到印度。我們發(fā)現(xiàn)公元前4世紀(jì)的時(shí)候，希臘人已經(jīng)知道中國(guó)人了，但是我們查不到很多的記載，最古老的記載是公元前4世紀(jì)，在古文獻(xiàn)里提到了“seres”這個(gè)字，這個(gè)詞的詞根是“絲”的意思，蠶絲、絲之國(guó)，這可能是希臘古文獻(xiàn)里及時(shí)次提到中國(guó)。因?yàn)樗虻接《攘耍瑐€(gè)把人跑到中國(guó)是可能的，當(dāng)然主要是很多稀奇古怪的傳說了，說看到“絲之國(guó)”里面的羊毛是長(zhǎng)在樹上的!還有的說“絲之國(guó)”的人做買賣非常狡猾。亞歷山大有一個(gè)非常高明的老師，他就是亞里士多德。亞歷山大大帝武功最盛的時(shí)候，也是他的文治非常發(fā)達(dá)的時(shí)候，他繼承了古希臘的各種制度，特別是亞里士多德在文化教育方面規(guī)劃了很多東西。本來希臘的教育是自然而然這樣下來的，到了亞里士多德的那個(gè)時(shí)候，教育制度就有一點(diǎn)眉目了，把希臘的一種精神繼承下來了。亞里士多德說你或者可以做農(nóng)夫，或者做官，或者去做買賣，但是教育是最需要看重的。也是在亞里士多德的手里面，教育的分科逐漸有了眉目，比如說文法課、邏輯課、動(dòng)物學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、氣象學(xué)等。所以第三個(gè)時(shí)期的前半部分，公元前三百多年亞歷山大東征這段時(shí)期，及其以后的一段還是非常繁榮的，雅典的發(fā)展勢(shì)頭還是很可觀的。亞歷山大從印度打完仗回來，走到巴比倫突然得病死亡，年僅33歲。后來亞里士多德就繼續(xù)做他的學(xué)問，做他的教育事業(yè)去了，成為了一個(gè)繼蘇格拉底以來的哲學(xué)的集大成者。這個(gè)時(shí)候希臘的國(guó)運(yùn)已經(jīng)不太行了，我想這里有一個(gè)原因就是雅典的民主制度不是全境的，不是整個(gè)希臘都這樣。再有就是它的民主制度都是短命的，經(jīng)常是貴族的民主制度從獨(dú)裁專制的國(guó)王——也就是僭主輪換，一個(gè)時(shí)期出來一個(gè)僭主，變成一個(gè)獨(dú)裁政體。這個(gè)僭主搞不下去了，群眾造反，貴族又把他推翻，變成一個(gè)“民主制度”，它不是一個(gè)一貫的東西。早在公元前5世紀(jì)的時(shí)候，羅馬已經(jīng)起來了，到了公元紀(jì)元之前不久，越來越強(qiáng)，后來羅馬帝國(guó)吞并了希臘，把希臘變成了一個(gè)行省，古希臘的歷史也就結(jié)束了。我這樣說是一個(gè)非常非常粗線條地講這個(gè)古希臘的歷史，現(xiàn)在人們對(duì)希臘又開始注意起來了，比如說有寫希臘哲學(xué)史的，有寫希臘思想史的，實(shí)際上思想史和哲學(xué)史也不大分得開。但是現(xiàn)在還沒有人寫一個(gè)比較全的、整體的、一看就明白的“希臘史”，因?yàn)閷?shí)在是太難寫了，從什么時(shí)候開頭很難找到。一想到那個(gè)遠(yuǎn)古的時(shí)候，比如說荷馬史詩，大家都知道，但是是不是真有荷馬這個(gè)人呢？還是眾說紛紜的。

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