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當(dāng)下，戴著"世界第二大經(jīng)濟(jì)體"的高帽熏熏欲醉，"解救世界，舍我其誰"和"重睹漢官威儀"的沖動蔓延，"中國模式"應(yīng)運(yùn)而生。數(shù)說生民多艱，制度缺陷，輕則不合時宜，重則別有用心！

蘊(yùn)藏其中的文化心理依然是天朝心態(tài)。不過，吃過幾天洋面包的，說辭與老翰林不同了。最時髦的總結(jié)陳詞是："文化是多元的，類型不同，各有千秋，無所謂先進(jìn)與落后。"言下之意是：我行我素，學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化就免了吧！膽子更大的則揚(yáng)言：現(xiàn)有人文學(xué)科、社會學(xué)科的基本概念，出自洋人，包藏禍心，必須由中國人根據(jù)中國文化重新審查和界定。于是，核心價值，普世價值；中國式民主，西方民主；如此等等，吵得不亦樂乎！

痛定思痛，越來越多的中國人深信：現(xiàn)代社會人人生而平等，生而自由，財(cái)產(chǎn)權(quán)是生命和自由的基礎(chǔ)。法治和民主，則是保障公民權(quán)利的好制度和現(xiàn)代社會運(yùn)行的樞紐。

——自序

孔子為何要一再地作為圣人被搬出來？他是古代杰出的思想家、教育家、政治家，但不是什么十全十美的圣人。唯獨(dú)尊崇一個孔子，不是在保護(hù)或者發(fā)揚(yáng)中國文化，反而是在泯滅中國文化內(nèi)在的多元性。如果認(rèn)為我們今天還要拜倒在這個、那個圣人面前，那是非常糊涂的。

——漫說百年孔子

我反對的只是企圖利用傳統(tǒng)文化否定和修改現(xiàn)代文明的核心價值。除此之外，我認(rèn)為，對傳統(tǒng)文化毫無疑義應(yīng)該保護(hù)、尊重、繼承和發(fā)展。但是，中國人民要謹(jǐn)記過去的悲慘教訓(xùn)，應(yīng)該尊重并接受人類的核心價值和共同創(chuàng)造的先進(jìn)制度。這關(guān)乎國家命運(yùn)和人民福祉，一定要堅(jiān)持住這條。至于個人喜歡伊斯蘭文化，喜歡中國文化或西方文化，如此等等，應(yīng)該多元共存。私人的文化取向是公民的自由，政府和其他人都無權(quán)干預(yù)。

——中國傳統(tǒng)文化的冷思考

也許有人認(rèn)為，國家自由、國家獨(dú)立，不過是文字表達(dá)不同而已。即使按照這個解釋，兩者對自由的態(tài)度也是不同的。爭取國家獨(dú)立或自由，為的是讓國民享有充分的自由，而不是接受本國統(tǒng)治者的專制、壓迫。

但是在中國的實(shí)際生活中，處處講集體利益至上。這也是一個陷阱。誰來判斷這件事代表集體利益？當(dāng)前最重要的集體利益是什么？這些有沒有經(jīng)過民主程序？往往沒有。那些政治家和政府官員，常常以集體利益的代表者自居。這樣行嗎？

——"國學(xué)熱"中的幾個爭議問題

但是我們知識階層的一些人現(xiàn)在還在制造各種借口，來抵抗人類的現(xiàn)代文明。

一個借口是反對西方中心論。認(rèn)為人類文化是多元的，這對一個落后國家、對東方國家來說聽起來很舒服。但你就不知道人類文明已經(jīng)進(jìn)步到那樣一個階段，你不接受它，必然帶來災(zāi)難。不少人至今不承認(rèn)這個結(jié)論，還在拼命辯論這個問題，我想這太落后了。

——現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的張力

宣揚(yáng)普世價值是不是反對中國共產(chǎn)黨？是不是為帝國主義服務(wù)？這個問題非常尖銳，也非常重要，不能回避。

首先應(yīng)當(dāng)指出，承認(rèn)普世價值，維護(hù)普世價值，不是反對中國共產(chǎn)黨和中國政府的，而是維護(hù)中國政府的正確決策。最明顯的標(biāo)志是中國2001年參加世界貿(mào)易組織。參加世界貿(mào)易組織是什么意思？就是要按照世界貿(mào)易組織的規(guī)則來改造本國的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。你的經(jīng)濟(jì)制度必須是實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)的，還要實(shí)行法治。沒有真正的法治，市場經(jīng)濟(jì)不可能健康發(fā)展。就因?yàn)檫@些東西主要是總結(jié)西方的經(jīng)驗(yàn)得出來的，你就說實(shí)行這些東西，就是顛覆中國政府，那為什么中國政府要費(fèi)盡千辛萬苦毅然參加呢？參加以后的結(jié)果是，中國的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，進(jìn)入了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好階段。那么，尊重財(cái)產(chǎn)權(quán)，保障經(jīng)濟(jì)自由，實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)制度，是不是普世價值？與建設(shè)中國特色的社會主義有沒有矛盾？

另外，1997年，1998年，中國政府相繼在聯(lián)合國的兩個主要人權(quán)公約上簽字，一個是《經(jīng)濟(jì)、社會及文化權(quán)利公約》，一個是《公民權(quán)利和政治權(quán)利公約》，講的都是怎么保障公民權(quán)利的，普世價值都體現(xiàn)在里面了。你說普世價值要是不對的，那為什么中國政府要簽字？而且1997年參加的《經(jīng)濟(jì)、社會及文化權(quán)利公約》已經(jīng)完成了法定的手續(xù)，已經(jīng)生效了。另一個還沒有批，但從到都說，我們是要創(chuàng)造條件來批準(zhǔn)的。這些公約開宗明義就說四大自由，已經(jīng)成為世界人民的共同要求。說承認(rèn)、宣揚(yáng)普世價值，就是為帝國主義服務(wù)，是胡說八道。

中國好的公民教育就是抓住一項(xiàng)一項(xiàng)具體案例，講清道理。延安的警察抓老百姓看黃碟，后來引起全國輿論批評，說這是侵犯人權(quán)，是違反憲法。結(jié)果是警方道歉，賠償。這就是啟蒙教育，中國的憲政就從這里開始了。政府的作用就是保護(hù)公民自由，他在自己家里面看黃碟的自由都沒有，這個算什么？家是堡壘，憲法規(guī)定，任何人不得隨便進(jìn)入，是不能隨便搜查的。

——當(dāng)代思潮與社會變遷

第二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義和社會主義的界限在逐漸消失。資本主義里有社會主義，社會主義也吸收資本主義的成果。兩個社會制度，你中有我，我中有你。羅斯福新政的核心內(nèi)容之一是四大自由(言論自由，信仰自由，免于恐懼的自由和不虞匱乏的自由)，其中不虞匱乏的自由，不就是社會主義者的理想嗎？曾毫不含糊地宣布：未來中國要實(shí)現(xiàn)"林肯的民有、民治、民享的原則和四大自由"，絕非偶然。

民生的大問題，是不是該下決心解決了？醫(yī)療問題、教育問題、住房問題，都要解決。老百姓后顧之憂減少了，才敢大膽消費(fèi)，內(nèi)需才會真正拉動。這是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。與此同時，為了中國的長遠(yuǎn)利益，要建立現(xiàn)代教育體制，其關(guān)鍵是學(xué)術(shù)和思想要自由。不要讓中國人老是擔(dān)驚受怕，謹(jǐn)小慎微。我們的下一代，不要變成乖孩子，要變成很有創(chuàng)造性的、很有活力的現(xiàn)代公民，他們應(yīng)該是敢想、敢說、敢干的孫悟空，那樣才能夠把中國的事業(yè)持續(xù)不斷往前推進(jìn)。

——啟蒙仍是這個時代的命題

人的價值至上，這句話很容易理解，任何一種現(xiàn)代文化都應(yīng)該將人放在中心，這個問題文藝復(fù)興以來已經(jīng)得到了解決。我們說文藝復(fù)興"發(fā)現(xiàn)"了人，即人的價值得到了尊重，但這樣還是太籠統(tǒng)，人的價值一定要落實(shí)到公民權(quán)利上來，才能得到真正的體現(xiàn)和保障。

人的價值至上的觀念一旦確定下來，如何保障公民權(quán)利，特別是公民的自由權(quán)就成為人類社會的核心問題。在現(xiàn)代社會，已經(jīng)建立了一套完整的制度，使人的尊嚴(yán)和價值得到體現(xiàn)。這一套制度不分東西方，沒有地域限制，具有普世價值。

各個民族的文化遺產(chǎn)都很重要，都值得繼承，關(guān)鍵是我們的思想要解放，不能拘泥于傳統(tǒng)而不能自拔。獨(dú)立思想、自由精神是現(xiàn)代公民立身之本。公民權(quán)利強(qiáng)調(diào)的是自由、平等，而傳統(tǒng)文化講三綱六紀(jì)，這與現(xiàn)代人文精神是對立的。我們不能食古不化，要剝離這些糟粕，繼承其他成分。

——人文精神仍須從根救起

進(jìn)入21世紀(jì)，中國經(jīng)濟(jì)迅速融入世界。偏偏在這個時候，一些人卻以民族的片面性抵制世界性。弄得不好，中國可能再次走入歧途！

有一位學(xué)者弄到大批資源，搞"跨文化的研究"，出了一套"跨文化叢書"。他斷言："跨文化研究解構(gòu)現(xiàn)代性宏大敘事，諸如理性、自由、民主、文明、進(jìn)步之類具有普世道德主義意義的宏大觀念，實(shí)際上都是西方現(xiàn)代擴(kuò)張的意識形態(tài)，為殖民主義帝國主義事業(yè)服務(wù)。"

這個論斷沒有把侵略行為與體現(xiàn)文明的觀念區(qū)分開來。對前者我們要抵抗，后者要接受，否則國家要沉淪。這是100多年的歷史經(jīng)驗(yàn)。有些學(xué)者連這個常識都沒有，太可怕了！但這一套在官方和民間都有市場。他們?nèi)狈档隆ⅠR克思那樣的胸懷，理直氣壯地宣稱：我是世界公民！17世紀(jì)以后，討論任何國家的問題，要得出正確的結(jié)論，就要用世界文明進(jìn)展的眼光反復(fù)觀察，反復(fù)比較，勇敢地接受現(xiàn)代文明，千萬不要以民族的片面性，抵抗現(xiàn)代文明的普適性。離開這個基本點(diǎn)，肯定會走入歧途。為此，我們要敢于直說：直到今天，民族主義還是妨礙中國現(xiàn)代化的障礙。

在制度層面上，現(xiàn)代文化是沒有什么東西方之分的，因?yàn)楝F(xiàn)代文化是綜合了東西方的精華釀造出來的，是人類共同的財(cái)富。這些東西，一個國家接受了，這個國家就真正的發(fā)達(dá)；你若是抵抗，這個國家要衰敗。這是什么制度？經(jīng)濟(jì)上是市場經(jīng)濟(jì)制度，政府上是民主憲政制度。

——中國社會轉(zhuǎn)型的三大障礙

小平留給后人的較大課題是政治體制改革。早在1986年，他就說："現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制改革每前進(jìn)一步，都深深感到政治體制改革的必要性。"《鄧小平文選》第三卷，第176頁。20年過去了，這一重任更是迫在眉睫。官員腐敗，市場局部失序，貧富差距擴(kuò)大，創(chuàng)新能力缺失，四大難題能否和如何破解，決定中國未來的面貌。這些都不是單靠加強(qiáng)原有體系內(nèi)部措施的力度能夠妥善解決的。改革呼喚學(xué)習(xí)鄧小平當(dāng)年的眼光和膽略。改革的中心是推行政治體制改革。

——把握歷史機(jī)遇，繼承高遠(yuǎn)膽略，推進(jìn)改革進(jìn)程

對于中國而言，經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)行到今天，政治改革變得十分迫切。在制度改革和建設(shè)上，無需陳義過高，只要能夠切實(shí)履行我國政府對于國際社會的那些保障就好：經(jīng)濟(jì)上遵守世界貿(mào)易組織的規(guī)則，政治上遵守我們簽了字的一系列國際公約，比如聯(lián)合國的《經(jīng)濟(jì)、社會及文化權(quán)利國際公約》和《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》。按照這些標(biāo)準(zhǔn)來改革，就是和平發(fā)展或和平崛起的康莊大道。

——保障公民權(quán)利是大過崛起的基

國家與國家或民族與民族之間，真正的文化交流是沒有所謂侵略的。文化的本性是自由交流，自由拓展，從長遠(yuǎn)看，任何力量都壓制不了。眾人喜愛的自然會保留，令人討厭的則被淘汰；自然發(fā)展，自然更替，多元并存，共生并育。

——希望未來不再走彎路

為了維護(hù)個人權(quán)利和社會穩(wěn)定，有個基本觀念必須徹底澄清：所有這一類胡作非為通常都打著維護(hù)國家、民族、集體利益的旗號。在中國已經(jīng)形成一個文化傳統(tǒng)：講國家和集體利益無比高尚；講個人權(quán)利和利益，就是自私、低下。這個謬誤必須徹底糾正。應(yīng)該普及一個常識：人人與生俱來"被賦予某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，所以才在人們中間成立政府"。所有共同體，歸根到底是為個人利益服務(wù)的，不能倒過來假借共同體的名義肆意侵犯個人權(quán)利。

——鏟除滋生暴民專制的沃土

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