在乾隆的星空下：乾隆皇帝的精神境界
《在乾隆的星空下(乾隆皇帝的精神境界)》目的是為了讓世人了解一位帝王的精神，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心文化帝王文化，它深刻地影響著乾隆，因此，他的精神境界與普通人是不一樣的?；蛟S通過(guò)本書(shū)，你將看到一個(gè)全新...
《在乾隆的星空下(乾隆皇帝的精神境界)》目的是為了讓世人了解一位帝王的精神，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心文化帝王文化，它深刻地影響著乾隆，因此，他的精神境界與普通人是不一樣的?；蛟S通過(guò)本書(shū)，你將看到一個(gè)全新的乾隆，或許你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了拐外一種理解。全書(shū)共八章節(jié)，內(nèi)容包括導(dǎo)言、讀書(shū)明理，立身至誠(chéng)一乾隆的修身境界、允執(zhí)其中，慈惠愛(ài)民一乾隆的大舜理想境界、養(yǎng)心寡欲，養(yǎng)性知天一乾隆的養(yǎng)性境界等。
導(dǎo)言 一 乾隆不平凡的一生 二 本書(shū)寫(xiě)作的目的 三 乾隆有著豐富的精神內(nèi)涵 四 乾隆創(chuàng)造了一個(gè)不可企及的高度 及時(shí)章 讀書(shū)明理，立身至誠(chéng)一乾隆的修身境界 一 祖孫相會(huì)牡丹臺(tái) 二 至誠(chéng)明理以至善 三 澄心觀道妙，敕命懔?xí)r機(jī) 第二章 允執(zhí)其中，慈惠愛(ài)民一乾隆的大舜理想境界 一 潛邸西二所 二 潛邸改建過(guò)程 三 潛邸改建后的功能 四 潛邸體現(xiàn)了儒家精神 五 潛邸與乾隆的大舜理想 第三章 養(yǎng)心寡欲，養(yǎng)性知天一乾隆的養(yǎng)性境界 一 養(yǎng)心期有為 二 養(yǎng)性保無(wú)欲 三 做一個(gè)希天的圣君 第四章 慶隆尊養(yǎng)，五福五代——乾隆的齊家境界 一 給母親一個(gè)的歸宿 二 嚴(yán)內(nèi)治、親父子 三 五福五代堂的盛景 第五章 天體為仁，畏威懷德一乾隆的治國(guó)境界 一 乾元君手體為仁是治國(guó)的較高境界 二 居昭仁殿體悟古圣帝明王的治國(guó)之道 三 乾隆的仁政理想 四 修其教，齊其政 第六章 綏邦懷遠(yuǎn)，圣德遠(yuǎn)揚(yáng)一乾隆的平天下境界 一 十全武功重在宣威揚(yáng)德 二 為歸政建造宮室以記平天下之功 三 天朝大國(guó)之夢(mèng) 第七章 下化眾生，共臻大年一乾隆的無(wú)量圣界 一 西方極樂(lè)世界 二 歷代帝王崇信極樂(lè)世界 三 清宮中的西方極樂(lè)世界道場(chǎng) 四 西方極樂(lè)世界與羅漢的組合供奉 五 羅漢的雙重性格 六 羅漢的雙重特征決定了寧壽宮花園的雙重主題 七 乾隆的無(wú)量圣界 第八章 寧成萬(wàn)國(guó)，壽先五福__-乾隆的長(zhǎng)壽境界 一 追求長(zhǎng)壽的一生 二 寧壽宮的營(yíng)建經(jīng)過(guò) 三 太上皇宮寧壽官的理想 四 四幅通景畫(huà)的長(zhǎng)壽理想 后記
及時(shí)章 讀書(shū)明理，立身至誠(chéng)一乾隆的修身境界
二 至誠(chéng)明理以至善
中國(guó)人注重修身，儒家提出"三省"、"九思"之說(shuō)，以恭、敬、忠、信為"德行"修養(yǎng)的準(zhǔn)則?！洞髮W(xué)》提出"正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下"的系統(tǒng)思想主張，個(gè)人思想行為的修養(yǎng)，與國(guó)家的興亡盛衰聯(lián)系在了一起。歷代的大儒們都主張治理國(guó)家的人才首先要進(jìn)行自身的修養(yǎng)，東漢徐干認(rèn)為修身要注重言行，唐代張九齡提出修身的四個(gè)方面在于"正其志慮"、"端其形體"、"廣其學(xué)問(wèn)"、"養(yǎng)其性情"。宋代朱熹主張修身要從思想上下功夫，先從"格物致知"開(kāi)始，達(dá)到"心情修養(yǎng)"的目的。明代朱舜水強(qiáng)調(diào)修身在于一個(gè)"誠(chéng)"字："君子以誠(chéng)為貴，修身處世，一生之外更無(wú)余事。"
弘歷敏銳地覺(jué)察到這幅對(duì)聯(lián)的真正含義，他對(duì)此作了進(jìn)一步的發(fā)揮，以闡明圣意，寫(xiě)下《立身以至誠(chéng)為本論》和《讀書(shū)以明理為先論》兩篇文章，以展示自己的才華，是否上接列圣之心傳?！读⑸硪灾琳\(chéng)為本論》日：
夫誠(chéng)者，萬(wàn)物之原，萬(wàn)事之本，天所賦物所受之正理也。故在天則為乾元坤元，而萬(wàn)物資始資生，在人則為能盡其性，參天地而贊化育。然人咸具是理，而鮮能全之。故日蔽于私，溺于習(xí)，而天理幾乎失矣。圣人者出，作君作師，修道以立教，教人由誠(chéng)之之道，以馴致至誠(chéng)之域。故日："立身以至誠(chéng)為本。"豈非實(shí)理，本于生初，在人之自勉乎?蓋至誠(chéng)，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。既能擇善又能固執(zhí)，則可進(jìn)于誠(chéng)矣，而身立矣。夫立身不外于言行，而言行不可以外飾。言必期于有物，則言可為天下法矣；行必期于有恒，則行可為天下則矣。誠(chéng)故也。立身必先于忠孝，而忠孝不可以偽為。視無(wú)形而聽(tīng)無(wú)聲，則養(yǎng)志承歡可云無(wú)忝矣。公忘私而國(guó)忘家，則盡忠補(bǔ)過(guò)可稱(chēng)匪懈矣。誠(chéng)故也。其要在克己，己不克則私欲潛滋，何以能誠(chéng)？其功又在慎獨(dú)，《詩(shī)》日："相在爾室，尚不愧于屋漏。"先儒有言日："學(xué)始于不欺暗室良以獨(dú)不慎。"則發(fā)念行事終為小人之歸耳。然則克己慎獨(dú)者，求誠(chéng)之切務(wù)也。歷觀古來(lái)圣有安勉而皆本于誠(chéng)，《書(shū)》日："欽明文思安安。"堯之至誠(chéng)無(wú)間也，又日："元德升聞。"舜之至誠(chéng)上達(dá)也?！吨衮持a》日："以義制事，以禮制心。"《丹書(shū)》日："敬勝怠者吉，義勝欲者従。"此湯武之勉而誠(chéng)也。勉而誠(chéng)與至誠(chéng)無(wú)異。堯舜湯武莫不稱(chēng)之為大圣，故日："及其成功一也。"然則欲誠(chéng)其身，當(dāng)擇善固執(zhí)克己慎獨(dú)以馴，致于至圣之域，以之參天地贊化育不難矣。
……
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希望紙質(zhì)好些，排版正些，包裝好些?。。?！
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挺好的，以前從來(lái)不用去評(píng)價(jià)，不知道浪費(fèi)了多少積分，自從知道評(píng)論之后積分可以抵現(xiàn)金了，才知道評(píng)論的重要性，積分的價(jià)值，后來(lái)我把這段話(huà)復(fù)制了，走到哪里，復(fù)制到哪里，既能賺積分，還非常省事，特別是不用認(rèn)真的評(píng)論了，既健康快樂(lè)又么么噠，哈哈哈
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這本書(shū)真的很好啊，我很喜歡啊啊啊啊啊??！
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很早就關(guān)注這本書(shū)，也包括自己很喜歡乾隆。同時(shí)也擁有好幾本，作者的書(shū)。不錯(cuò)不錯(cuò)
