日本免费精品视频,男人的天堂在线免费视频,成人久久久精品乱码一区二区三区,高清成人爽a毛片免费网站

及時(shí)章 地緣文化與海派文學(xué)的歷史建構(gòu)

及時(shí)節(jié) 地緣與歷史

中國(guó)文學(xué)上下二千年，以地域命名的文學(xué)流派名目繁多，舉不勝舉，如，公安派、竟陵派、桐城派、常州派，等等。但從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)有"上海派"。上海的文學(xué)何以沒(méi)有"派"？其實(shí)上海的文學(xué)是有"派"的，那就是"海派"，但這是后話。在漫長(zhǎng)的中國(guó)文學(xué)史上，上海是一頁(yè)空白，一個(gè)停頓。沒(méi)有人會(huì)特別留意上海的文學(xué)，上海地區(qū)所有的作家作品，也沒(méi)有與這個(gè)地名建立起聯(lián)系。這種地方意識(shí)的淡漠，當(dāng)然與歷史上上海的文化地位有關(guān)。據(jù)著名歷史地理學(xué)家譚其驤先生的《上海得名和建鎮(zhèn)的年代問(wèn)題》一文所記，上海得名最遲不過(guò)五代和宋初，建鎮(zhèn)于宋末，元二十九年(1292年)升為縣。至于今天的上海概念，則是近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后上海對(duì)外開(kāi)埠通商逐漸形成的產(chǎn)物。從地緣文化角度來(lái)理解，上海在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，是沒(méi)有什么特別的文化地位和影響的。歷史上中國(guó)的文化中心在中原和華北，故都西安和北京是中心，上海與這些故都相比算得了什么？上海即便出過(guò)幾個(gè)文人雅士，也沒(méi)有人會(huì)將他們的成就和影響與上海的地域文化聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)槲幕贰⑽膶W(xué)史、思想史上沒(méi)有人認(rèn)為上海是文化中心、名勝之地，上海與中國(guó)歷史上成千上萬(wàn)個(gè)微不足道的地方小鎮(zhèn)、小縣城一樣，只有行政區(qū)域的意義，根本談不上文化、文學(xué)上的地位和影響。

近代以來(lái)，上海憑借其對(duì)外溝通的便捷條件，一躍而成為東南地區(qū)乃至中國(guó)較大最繁榮的商業(yè)城市，隨之政治、文化也被帶動(dòng)起來(lái)。文化上"海派"之稱漸起。據(jù)中國(guó)近代史專家陳旭麓教授《論"海派"》一文所記，"海派"一詞先指上海的～些畫家創(chuàng)作，后指上海地區(qū)的一些京劇表演，才落到文學(xué)上。其時(shí)間大概是清末民初。此時(shí)的"海派"在詞義上，是帶有貶義的。"海派"一方面是上海地方名詞的延伸，另一方面又是與大陸相對(duì)的海洋的意思。前面說(shuō)過(guò)，上海在中國(guó)歷史上是沒(méi)有多少文化地位和影響的，相對(duì)于中國(guó)的很多文化區(qū)域，上海的文化累積并不多，值得稱道或被社會(huì)公認(rèn)的文化名人文化成果更少。所以，海派一詞不是上海本地文人對(duì)自己的稱呼，而是正統(tǒng)文人對(duì)上海文化的貶抑，顯示著主流文化對(duì)邊緣文化和新興文化的鄙視。稱一種文化和文學(xué)為"海派"，多多少少總帶有一點(diǎn)瞧不起這種文化和文學(xué)的神氣。

還有就是海派文化、海派文學(xué)帶著"海"味。海是相對(duì)于大陸而言，海派文化、文學(xué)既然沾上了"海"味，當(dāng)然有從海上飄來(lái)的意味。從海上漂來(lái)的文化、文學(xué)，一方面是斑駁陸離、奇光異色，像海一樣駁雜，像海一樣捉摸不定，譬如西洋文化、文學(xué)，有不少就是通過(guò)上海的碼頭流人中國(guó)的。在近代中國(guó)對(duì)外文化、文學(xué)交流方面，上海創(chuàng)造了很多的中國(guó)之最：最早設(shè)立租界；最早模擬西方的地方自治模式，提出城市自治；外國(guó)人辦學(xué)辦報(bào)辦出版最集中之地；各種外來(lái)文化、文學(xué)樣式最早流行的區(qū)域；等等。另一方面，所謂海上漂來(lái)的文化，相對(duì)于大陸的根深蒂固的本土文化、文學(xué)而言，似乎是一種漂浮不定的無(wú)根之物，所以，海派文學(xué)從一開(kāi)始就被視為是不名譽(yù)的膚淺東西。這種價(jià)值眼光從"海派"名詞誕生至今，始終沒(méi)有消除過(guò)。

第二節(jié) 海派的由來(lái)

"海派"文學(xué)在清末，被視為科場(chǎng)失意的江浙無(wú)聊文人在上海小報(bào)小刊上的涂鴉。幾個(gè)文人為了謀取錢財(cái)、名利，不惜胡編亂造，弄出些癡男怨女，情場(chǎng)風(fēng)波；或是編排出政壇黑幕，排泄私憤。所以，左宗棠詬罵他們是"斯文敗類"。3江浙科場(chǎng)失意的文人雅士為謀生或獲得名譽(yù)而在滬上報(bào)刊雜志上發(fā)表文章，確是晚清以來(lái)一大文化奇觀。但千萬(wàn)不要小看了這些污泥濁海中的混世魔王，事實(shí)上其中不乏真正的能人和才學(xué)之士。魚龍混雜的海上世界好就好在斑雜渾沌，自成一格，什么人物都有，什么事情在上海都有一套自己的規(guī)矩。外地認(rèn)為不行的科場(chǎng)落魄者，在上海的花花世界七混八轉(zhuǎn)，慢慢也能成個(gè)人物，居然順理成章地做出一番事業(yè)成就。傳統(tǒng)社會(huì)讀書人科舉一條路，除此之外，沒(méi)有前途。但海上世界在科舉之外辟出很多生路，辦報(bào)辦書局，做買辦搞洋務(wù)，上下左右，個(gè)人空間很大，周旋余地很多，這讓科場(chǎng)失意的讀書人在科舉之外找到了別樣的人生寄托。譬如，海上聞人王韜在科場(chǎng)屢屢失意，但他轉(zhuǎn)而與外國(guó)傳教士聯(lián)手，進(jìn)軍報(bào)業(yè)和出版，一邊將中國(guó)的傳統(tǒng)典籍翻譯成外文，一邊又學(xué)習(xí)、介紹西洋文化。多年以后，竟成為國(guó)內(nèi)首屈一指精通洋務(wù)的專家，盡管因向太平天國(guó)獻(xiàn)策一事被清政府通緝?cè)诎福坏靡褩硐愀郏驗(yàn)槊曉谕猓宄蟪祭铠櫿虏坏貌磺鹜腥藥г挘Ｍ蹴w回國(guó)助理洋務(wù)。王韜大概是海上文人最早成功的榜樣，與王韜情況相似的不第秀才，在滬上有一大批，他們各有各的活法，有時(shí)也難免無(wú)聊會(huì)去做捧戲子逛窯子之類莫名其妙的事，但大都還是從事有益的文化事業(yè)。以早期《申報(bào)》的華人主筆為例，蔣芷湘、吳子讓、錢昕伯、何桂笙、蔡爾康、姚賦秋、沈毓桂、錢明略、沈飽山、沈增禮、蔡寵九、黃式權(quán)、高太癡、朱逢甲、韓邦慶，等等，多半是江浙秀才，有舉人功名的，唯有蔣芷湘一位，而且他在《申報(bào)》的時(shí)間也不長(zhǎng)。這些不第秀才從事著《申報(bào)》的事業(yè)，慢慢地竟將這家報(bào)紙培植成中國(guó)影響較大的媒體，不僅左右著當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿情走向，而且報(bào)業(yè)的資產(chǎn)迅速累積，投資者英國(guó)人美查(Ernest Maier)收益多多不說(shuō)，一般的華人主筆也是待遇優(yōu)厚，無(wú)論是精神面貌，還是經(jīng)濟(jì)收入都與通常所描繪的落魄文人相距甚遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)上海的報(bào)業(yè)出版業(yè)發(fā)達(dá)，讀書人幾乎沒(méi)有不在報(bào)刊雜志謀求發(fā)表文章的，更有甚者自己辦刊出書，一時(shí)成為風(fēng)尚。我們看到晚清以來(lái)，最活躍的文學(xué)天地就是上海以書報(bào)期刊為依托的文學(xué)空間。如果沒(méi)有海上這一渾沌世界蓄養(yǎng)諸多的失意文人，如果這些失意文人的創(chuàng)作和思想的創(chuàng)新成果全被消除，那么，清末民初中國(guó)文學(xué)就不可能呈現(xiàn)出活躍的狀態(tài)，包括后來(lái)"五四"以降的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)也不知道會(huì)以何種面目出現(xiàn)。譬如海上文人韓邦慶于1892年創(chuàng)辦了中國(guó)最早的小說(shuō)期刊《海上奇書》，連載《海上花列傳》。這部后來(lái)被魯迅、胡適、張愛(ài)玲高度評(píng)價(jià)的小說(shuō)，對(duì)于"五四"時(shí)期白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)是有很多啟發(fā)的。

其中之一，就是胡適等人看到了語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)的可能性，也就是說(shuō)，運(yùn)用地方方言進(jìn)行文學(xué)寫作，可以寫出及時(shí)流的文學(xué)作品。韓邦慶如果不是生活在上海，不是與《申報(bào)》發(fā)生關(guān)系，大概不太會(huì)想到自己去辦一個(gè)小說(shuō)期刊，發(fā)表自己的作品；如果沒(méi)有這些小說(shuō)雜志和報(bào)章的存在，很有可能包括《海上花列傳》這一類作品，都會(huì)在文學(xué)史上消失。沒(méi)有了這些可以用來(lái)證昵文學(xué)實(shí)驗(yàn)可行性的文學(xué)史活材料，不知道胡適等倡導(dǎo)白話文運(yùn)動(dòng)的勇氣和自信，會(huì)不會(huì)打上幾個(gè)折扣，實(shí)在是難說(shuō)。還有，"五四"時(shí)期學(xué)生和新潮知識(shí)分子動(dòng)不動(dòng)辦報(bào)辦刊，這種培植和傳播思想文化的方式，我們可以視為是晚清以來(lái)海上文化風(fēng)氣的發(fā)揚(yáng)光大。不妨想象一下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，有幾個(gè)讀書人會(huì)想到通過(guò)辦刊辦報(bào)來(lái)宣傳自己的思想？還不是因?yàn)闇蠄?bào)刊書局盛行，其影響和社會(huì)作用被一些政治人物和文化人接受，于是政客、文人才開(kāi)始介入辦報(bào)辦刊的行列，通過(guò)報(bào)刊雜志向社會(huì)傳播自己的思想主張。從這一意義上看海派文化與晚清和后來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，其內(nèi)在的思想聯(lián)系是明顯的，而且，這也使我們看到對(duì)海派文學(xué)的理解不能停留在消極意義上，以為海上報(bào)刊雜志無(wú)非都是些無(wú)聊低俗的東西。

以寬容的態(tài)度看待海派文學(xué)，肯定其積極的文學(xué)史作用，說(shuō)來(lái)容易，但真正落實(shí)到具體的作家作品評(píng)價(jià)上，卻并不是一件容易的事。別的不說(shuō)，單從新文學(xué)運(yùn)動(dòng)看，很多新文學(xué)家就未必理解海派文學(xué)的價(jià)值。在海派文學(xué)發(fā)展史上，比較大的轉(zhuǎn)折，是"五四"新文化運(yùn)動(dòng)興起。以陳獨(dú)秀、胡適為代表的新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人在倡導(dǎo)新文化新文學(xué)的同時(shí)，對(duì)海上的一些鴛鴦蝴蝶派作家作品給予激烈的批評(píng)，發(fā)展到后來(lái)，像文學(xué)研究會(huì)更是將這些舊派文人視為"文丐"進(jìn)行排斥，不許他們的作品出現(xiàn)在新文學(xué)雜志上。正如茅盾在自己的文學(xué)回憶錄中所指出的，文學(xué)研究會(huì)與上海的鴛鴦蝴蝶派文人之間的沖突，是新文學(xué)人士主動(dòng)出擊造成的。，像《小說(shuō)月報(bào)》等上海的文學(xué)報(bào)刊雜志，在20世紀(jì)20年代之前，兼容新舊，主管人士也大都是鴛鴦蝴蝶派系統(tǒng)的文人。如《小說(shuō)月報(bào)》茅盾主編之前就是鴛鴦蝴蝶派作家王蘊(yùn)章負(fù)責(zé)。在王蘊(yùn)章手中，新舊文人雖觀點(diǎn)不同，但雙方文章還能夠在報(bào)刊雜志同時(shí)刊出。但等到沈雁冰等新文學(xué)人士掌權(quán)后，及時(shí)項(xiàng)改革，便是不許鴛鴦蝴蝶派系統(tǒng)的文人作品在期刊上發(fā)表，不僅不允許發(fā)表，新文學(xué)人士還呼朋引友，南北聯(lián)手，一起撰文批評(píng)這些舊派文人的創(chuàng)作，在文化人格上將他們定性為"惡趣味"。這就是"五四"式的"扎硬寨、打死仗"的思想攻壘方式。兩派相爭(zhēng)，的結(jié)果，當(dāng)然是書局報(bào)刊的經(jīng)營(yíng)人出面收拾殘局。像商務(wù)印書館便是撤掉了沈雁冰的《小說(shuō)月報(bào)》主編，讓另一位新文學(xué)人士鄭振鐸來(lái)替代，而舊派文人的作品則新創(chuàng)辦《小說(shuō)世界》發(fā)表，各自維持發(fā)表作品的空間。其后，新文學(xué)家和鴛鴦蝴蝶派作家各走各的路，各自都有自己的讀者市場(chǎng)，到1949年止，這兩種文學(xué)都形成了自己的傳承歷史。

1949年后，鴛鴦蝴蝶派系統(tǒng)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，在大陸被中斷，但在港臺(tái)和海外華文地區(qū)并沒(méi)有中斷，包括金庸等武俠小說(shuō)、瓊瑤等言情類小說(shuō)，一直擁有大量的讀者，改革開(kāi)放后，通俗文學(xué)在大陸圖書市場(chǎng)卷土重來(lái)，瓊瑤也好，金庸也好，他們的作品都掀起過(guò)閱讀熱潮，包括張恨水、包天笑、周瘦鵑等人的作品也重新出版，一種被中斷的傳統(tǒng)薪火重新復(fù)燃。不過(guò)我們也應(yīng)該看到，由于迄今為止中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史都是新文學(xué)家撰寫的，他們對(duì)鴛鴦蝴蝶派系統(tǒng)的作家作品基本沒(méi)有什么好評(píng)，這給后來(lái)者造成一種錯(cuò)覺(jué)，似乎鴛鴦蝴蝶派系列的作家沒(méi)有好的作品，其文化人格也都是庸俗不堪的。但實(shí)際上，包括包天笑、周瘦鵑、張恨水等在內(nèi)的一批所謂的鴛鴦蝴蝶派作家在20世紀(jì)中國(guó)歷史的流變中，不僅保持著一個(gè)職業(yè)作家的做人底線，而且還創(chuàng)作出不少至今依然流行的文學(xué)作品。正如今天一些研究者所指出的，以上海為基地發(fā)展起來(lái)的鴛鴦蝴蝶派作家作品，盡管有種種不足，但在文學(xué)史上還是有自己的生命力和影響力，只不過(guò)他們的活動(dòng)和表達(dá)方式與新文學(xué)家有別罷了。論及海派文學(xué)當(dāng)然離不開(kāi)對(duì)這些海上舊派文人創(chuàng)作的論述，這種看法，其實(shí)構(gòu)成了文學(xué)慣例。譬如20世紀(jì)20年代，周作人在《上海氣》一文中就認(rèn)為上海文化"是買辦流氓與妓女的文化，壓根兒沒(méi)有一點(diǎn)理性與風(fēng)姿。"。矛頭指向上海的通俗文學(xué)。20世紀(jì)30年代沈從文發(fā)難，對(duì)文學(xué)上的"海派"提出批評(píng)，他所指的"海派"文學(xué)，事實(shí)上就是指一些舊派文人以及左翼作家。在《論"海派"》一文中，沈從文說(shuō)：

"海派"這個(gè)名詞，因?yàn)樗幸u著一個(gè)帶點(diǎn)兒歷史性的惡意，一般入對(duì)于這個(gè)名詞缺少尊敬是很顯然的。過(guò)去的"海派"與"禮拜六派"不能分開(kāi)。那是一樣?xùn)|西的兩種稱呼。"名士才情"與"商業(yè)競(jìng)賣"相結(jié)合，便成立了吾入今天對(duì)于海派這個(gè)名詞的概念。但這個(gè)概念在一般入?yún)s模模糊糊的，且試為引申之："投機(jī)取巧"，"見(jiàn)風(fēng)轉(zhuǎn)舵"，如舊禮拜六派一位某先生，到近來(lái)也談?wù)軐W(xué)史，也說(shuō)要左傾，這就是所謂海派。如邀集若干新斯文人，冒充風(fēng)雅，名士相聚一堂，吟詩(shī)論文，或遠(yuǎn)談希臘羅馬，或近談文人女士，行為與扶乩猜詩(shī)謎者相差一間。從官方拿到了點(diǎn)錢，則吃吃喝喝，辦什么文藝會(huì)，招納弟子，哄騙讀者，思想淺薄可笑，伎倆下流難言，也就是所謂海派。感情主義的左傾.勇如獅子，一看情形不對(duì)時(shí)，即刻自首投降，且指認(rèn)栽害友人，邀功侔利，也就是所謂海派。因渴慕出名，在作品以外去利用種種方法招搖；或與小刊物互通聲氣，自作有利于己的消息；或每書一出，各處請(qǐng)入批評(píng)；或偷掠他人作品，作為自己文章；或借用小報(bào)，去制造旁人謠言，傳述撮取不實(shí)不信的消息，凡此種種，也就是所謂海派。

后來(lái)在"京派"、"海派"之爭(zhēng)中，參與論爭(zhēng)的魯迅先生等人的文章，提到海派時(shí)，都會(huì)涉及到上海的舊派文人創(chuàng)作。這說(shuō)明"海派文學(xué)"建構(gòu)過(guò)程中，包括舊派文人及其創(chuàng)作的作用和影響是擺脫不了的。對(duì)"海派文學(xué)"的理解，離不開(kāi)鴛鴦蝴蝶派等舊派文人的創(chuàng)作，但今天再來(lái)回顧"海派文學(xué)"這一歷史概念時(shí)，也不能僅僅將"海派文學(xué)"鎖定在鴛鴦蝴蝶派等舊派文人的創(chuàng)作上。"海派文學(xué)"的概念比鴛鴦蝴蝶派等舊派文人創(chuàng)作的概念應(yīng)該要大得多，而且"海派文學(xué)"概念應(yīng)該是帶有歷史延續(xù)性的，也就是說(shuō)，"海派文學(xué)"本身在歷史過(guò)程中是有變化、發(fā)展的，這種歷史變化從"海派文學(xué)"誕生之日起，直至今天，從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，只不過(guò)因緣了歷史條件，在不同的歷史階段呈現(xiàn)出或快或慢，或顯或隱的方式罷了。這樣的理解在今天應(yīng)該說(shuō)不會(huì)有太大爭(zhēng)議，如果說(shuō)有爭(zhēng)議，主要還在于具體哪些作家作品可以列入到"海派文學(xué)"的問(wèn)題上。的確，在討論"海派文學(xué)"時(shí)，我們會(huì)遇到一些很具體也很棘手的問(wèn)題。像20世紀(jì)20年代后期開(kāi)始發(fā)表作品的穆時(shí)英、劉吶鷗、施蟄存等"新感覺(jué)派"是不是可以納入"海派文學(xué)"范疇？20世紀(jì)30年代在上海從事文學(xué)創(chuàng)作的魯迅、茅盾、巴金、鄭振鐸、傅雷、錢鐘書、蘆焚等作家是不是可以歸入"海派文學(xué)"？30年代后期和40年代走紅上海文壇的張愛(ài)玲、蘇青等，算不算"海派文學(xué)"中人？延續(xù)到90年代王安憶、程乃珊、陳丹燕、唐穎、衛(wèi)慧、棉棉等上海作家創(chuàng)作，有沒(méi)有可能與歷史上的"海派文學(xué)"建立某種聯(lián)系？假如上述作家不能算作"海派文學(xué)"，那么"海派文學(xué)"到底包含哪些作家作品呢？

第三節(jié) 放寬視野看歷史

文學(xué)史的爭(zhēng)論永遠(yuǎn)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的，不要指望有一個(gè)最終結(jié)論。但各種觀點(diǎn)看法的陳述，不妨有各自的理由。依我之見(jiàn)，"海派文學(xué)"不僅是指一些作家作品，一些創(chuàng)作風(fēng)格流派，還應(yīng)該包括文學(xué)的生產(chǎn)和傳播方式以及整個(gè)文學(xué)生態(tài)環(huán)境所構(gòu)成的文學(xué)生存空間。從"海派文學(xué)"概念來(lái)看，當(dāng)然離不開(kāi)一些代表性作家作品和典型的地方性風(fēng)格流派，但另一方面"海派文學(xué)"不同于一般的文學(xué)史概念，"海派文學(xué)"代表了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的某種類型和歷史階段。與其說(shuō)"海派文學(xué)"是一個(gè)傳統(tǒng)的文學(xué)概念，還不如說(shuō)它是從傳統(tǒng)中脫胎出來(lái)，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中誕生的文學(xué)、文化類型。魯迅先生在《"京派"與"海派"》一文中說(shuō)得很清楚：

所謂"京派"與"海派"，本不指作者的本籍而言，所指的乃是一群人所聚的地域，故"京派"非皆北平入，"海派"亦非皆上海入。梅蘭芳博士，戲中之真正京派也，而其本貫，則為吳下。但是，籍貫之都鄙，固不能定本人之功罪，居處的文陋，卻也影響于作家的神情，孟子曰："居移氣，養(yǎng)移體"，此之謂也。北京是明清的帝都，上海乃各國(guó)之租界，帝都多官，租界多商，所以文人之在京者近官，沒(méi)海者近商，近官者在使官得名，近商者在使商獲利，而自己也賴以糊口。要而言之，不過(guò)"京派"是官的幫閑，"海派"則是商的幫忙而已。但從官得食者其情狀隱，對(duì)外尚能傲然，從商得食者其情狀顯，到處難于掩飾，于是忘其所以者，遂據(jù)以有清濁之分。而官之鄙商，固亦中國(guó)舊習(xí)，就更使"海派"在"京派"的眼中跌落了。"

"海派"雖不一定都是上海本地才有，但畢竟集中在上海，而且受上海文化環(huán)境的影響和制約。原來(lái)那種帶有歧視性的"海派文學(xué)"概念是將上海一地帶有特征性的文學(xué)類型狹隘化、漫畫化了，這樣的概括當(dāng)然是無(wú)法包容很多居住在上海的作家創(chuàng)作。今天如果從文學(xué)的類型、文學(xué)生產(chǎn)和傳播方式以及文學(xué)生存空間等幾個(gè)層面來(lái)看待"海派文學(xué)"，很多居住在上海的作家創(chuàng)作應(yīng)該可以包容到"海派文學(xué)"概念中來(lái)。

從文學(xué)類型看，海派文學(xué)不同于其他地方文學(xué)之處，在于海派文學(xué)是一種近代產(chǎn)生的新的文學(xué)類型。這種新是"海派文學(xué)"多方位對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的突破。有文學(xué)審美意識(shí)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)手法和寫作技巧的轉(zhuǎn)變，文體和語(yǔ)言方面的實(shí)驗(yàn)，文學(xué)題材和主題的變更，等等。像早期"海派文學(xué)"中的作品《海上花列傳》，盡管作品的主線是趙樸齋在上海的游冶經(jīng)歷，其中記錄了不少海上妓女的生活，但作者刻畫人物時(shí)的思想意識(shí)已經(jīng)明顯突破了傳統(tǒng)的言情小說(shuō)述說(shuō)癡男怨女悲情故事的模式，而將重心放在對(duì)人物內(nèi)心世界以及人性之間沖突的把握上。也就是說(shuō)，近代意義上的人性論的文學(xué)實(shí)踐，在《海上花列傳》這樣的小說(shuō)中已經(jīng)得以呈現(xiàn)。這是不是因?yàn)槭芰送鈦?lái)小說(shuō)或是傳教士翻譯小說(shuō)的影響，我們還不能作出判斷，但就作品而言，一人性問(wèn)題是作者有意識(shí)要表現(xiàn)的。這是《海上花列傳》不同于傳統(tǒng)的言情小說(shuō)的明顯標(biāo)志。在結(jié)構(gòu)方式上，韓邦慶說(shuō)：

全書筆法自謂從《儒林外史》脫化出來(lái)，惟穿插藏閃之法，則為從來(lái)說(shuō)部所未有。一波未平，一波又起，或竟接連起十余波.忽東忽西，忽南忽北，隨手?jǐn)?lái)并無(wú)一事完，全部并無(wú)一絲掛漏；閱之覺(jué)其背面無(wú)文字處尚有許多文字，雖未明明敘出，而可以意會(huì)得之。此穿插之法也。劈空而來(lái)，使閱者茫然不解其如何緣故，急欲觀后文，而后文又設(shè)而敘他事矣；及他事敘畢，再敘明其緣故，而其緣故仍未盡明，直至全體盡露，乃知前文所敘并無(wú)半個(gè)閑字。此藏閃之法也。

……