本書是“社會(huì)建構(gòu)論譯叢”之一，該譯叢是一套反映社會(huì)建構(gòu)論領(lǐng)域較新、較有價(jià)值、較具代表性的經(jīng)典學(xué)術(shù)著作，涉及社會(huì)建構(gòu)論的理論基礎(chǔ)，敘事分析、話語(yǔ)分析等研究方法，以及人際交往、社會(huì)工作、組織管理、心理咨詢等實(shí)踐領(lǐng)域。本書則是肯尼思?9?9J.格根先生著名的《現(xiàn)實(shí)與關(guān)系》一書的“升級(jí)版”，也是社會(huì)建構(gòu)論領(lǐng)域較新和較具博學(xué)性的著作。作者在書中闡釋了當(dāng)前心理學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展，發(fā)展了一種具有巨大潛力的、激動(dòng)人心的關(guān)系主義的思想與實(shí)踐，并試圖把這種對(duì)人類活動(dòng)的關(guān)系主義理解(心理是一種關(guān)系的顯現(xiàn))應(yīng)用于包括家庭治療、合作課程和組織心理學(xué)等日常專業(yè)實(shí)踐之中。作者在書中揭示了關(guān)系過(guò)程的重要性，以取代人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)個(gè)體和共同體的過(guò)度關(guān)注。正如作者在書中所言：一切意義皆產(chǎn)生于協(xié)調(diào)或聯(lián)合行動(dòng)；關(guān)系并不發(fā)生于個(gè)體之間，個(gè)體的功能產(chǎn)生于關(guān)系之中。
本書視野寬廣，運(yùn)用史料豐富，闡述精當(dāng)，從理論和實(shí)踐層面探討了社會(huì)建構(gòu)理論，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。本書是“社會(huì)建構(gòu)論譯叢”之一，譯叢注重圖書本身的學(xué)術(shù)價(jià)值，以及對(duì)國(guó)內(nèi)的實(shí)踐指導(dǎo)和應(yīng)用價(jià)值，作為叢書聯(lián)合推出，具有較大影響力。
本書作者肯尼思•J.格根(Kenneth J. Gergen，1935— )，國(guó)際知名心理學(xué)家，后現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)論的奠基人與倡導(dǎo)者，其研究涉及自我敘事、社會(huì)建構(gòu)、關(guān)系理論、文化批判等人文和社會(huì)科學(xué)諸多領(lǐng)域。現(xiàn)任美國(guó)斯沃斯摩爾學(xué)院博學(xué)教授，并在多所世界著名大學(xué)擔(dān)任客座教授。他是國(guó)際社會(huì)建構(gòu)論研究中心美國(guó)陶斯研究院的創(chuàng)始人及董事會(huì)主席。格根先生著述頗豐，其中包括著作30余部，被譯成十幾個(gè)國(guó)家的文字，論文近400篇。這些成果和著述為他贏得了眾多獎(jiǎng)項(xiàng)和世界性聲譽(yù)。
本書譯者楊莉萍博士，南京師范大學(xué)心理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，江蘇省社區(qū)心理學(xué)專業(yè)委員會(huì)副主任，中國(guó)心理學(xué)會(huì)社區(qū)心理學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事；中國(guó)心理學(xué)會(huì)理論心理學(xué)與心理學(xué)史專業(yè)委員會(huì)理事；中國(guó)心理學(xué)會(huì)質(zhì)化研究方法專業(yè)委員會(huì)(籌)理事。長(zhǎng)期研究社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)，關(guān)注以社會(huì)建構(gòu)論為方法論導(dǎo)向的心理學(xué)質(zhì)化研究，積極倡導(dǎo)和嘗試采用質(zhì)化方法探索社會(huì)心理問(wèn)題，在心理學(xué)專業(yè)刊物100余篇，出版《社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)》等多部教材和著作，主持并完成多項(xiàng)省部級(jí)以上重點(diǎn)科研課題，獲得省級(jí)科研獎(jiǎng)多項(xiàng)。
目錄
序 言 走向新的啟蒙
溯本清源
本書的寫作
語(yǔ)言的挑戰(zhàn)
展開的敘事
及時(shí)部分 從有界存在到關(guān)系性存在
及時(shí)章 有界存在
濫用的自我
自我和他者
有界存在的文化
變革傳統(tǒng)
第二章 一切由關(guān)系開始
聯(lián)合行動(dòng)與創(chuàng)造
萬(wàn)物的聯(lián)合創(chuàng)造
從因果到匯流
第三章 關(guān)系的自我
無(wú)界狀態(tài)
自知之明的理念
求教于專家
從心理到關(guān)系
心理作為關(guān)系的行動(dòng)
第四章 身體作為關(guān)系：情感、愉悅和疼痛
歷史與文化的情感
情感的舞蹈
關(guān)系腳本
阻斷危險(xiǎn)的舞蹈
情感不是生物性的嗎？
身體愉悅：聯(lián)合行動(dòng)的禮物
疼痛：的挑戰(zhàn)
第二部分 日常生活中的關(guān)系性存在
第五章 多重存在與日常生活實(shí)踐
多重存在
協(xié)調(diào)：飛翔的挑戰(zhàn)
日常歷險(xiǎn)：關(guān)系中的關(guān)系
協(xié)調(diào)的藝術(shù)
第六章 盟約、路障與超越
締約的趨力
締結(jié)盟約
盟約與邊界
從侵蝕到滅絕
超越路障
熱沖突與變革性對(duì)話
第三部分 專業(yè)實(shí)踐中的關(guān)系性存在
第七章 共同創(chuàng)造的知識(shí)
知識(shí)作為共同體的建構(gòu)
學(xué)科劃分生憂患
超越學(xué)科劃分的趨勢(shì)
在關(guān)系中寫作
為關(guān)系服務(wù)的寫作
研究作為關(guān)系
人類研究中的關(guān)系視角
第八章 關(guān)系型教育
教育目的之審思
關(guān)系圈
關(guān)系教學(xué)法的實(shí)踐
關(guān)系圈之一：師生關(guān)系
關(guān)系圈之二：同學(xué)關(guān)系
關(guān)系圈之三：課堂與社區(qū)
關(guān)系圈之四：課堂與世界
永無(wú)止境的關(guān)系圈
第九章 治療與關(guān)系的修復(fù)
關(guān)系語(yǔ)境中的治療
治療：協(xié)調(diào)行動(dòng)的力量
治療組成部分的擴(kuò)展
第十章 組織：高難度的平衡
組織活力來(lái)自肯定
謹(jǐn)防組織
決策作為關(guān)系的協(xié)調(diào)
從傳統(tǒng)型領(lǐng)導(dǎo)到關(guān)系型領(lǐng)導(dǎo)
從問(wèn)題診斷到價(jià)值評(píng)估
全球化運(yùn)動(dòng)中的組織
第四部分 由道德到宗教
第十一章 道德：從相對(duì)主義到關(guān)系的責(zé)任
對(duì)于道德行為的挑戰(zhàn)
不道德并不是問(wèn)題
問(wèn)題出在道德
走向二階道德
對(duì)關(guān)系責(zé)任的實(shí)踐
從并存到共同體
超越問(wèn)題的起點(diǎn)
第十二章 走向神圣
關(guān)系的隱喻
關(guān)系性存在的神性潛能
走向神圣的實(shí)踐
后記 關(guān)系意識(shí)的來(lái)臨
關(guān)系意識(shí)的加速擴(kuò)展
關(guān)系啟蒙的全球化
索 引
譯者后記
濫用的自我
人的概念是文化歷史的產(chǎn)物。16世紀(jì)以前，西方社會(huì)對(duì)于圣靈是自我的核心成分這一點(diǎn)深信不疑。這種觀念使得人們從上帝的世俗人那里尋求赦免罪惡之類的行為得以被理解。自我概念與宗教制度比肩同存。隨著靈魂的概念被其世俗的對(duì)應(yīng)物“自覺理性”(consciousreason)取代，教會(huì)的影響力逐漸被削弱。然而，人是行動(dòng)的自決主體(selfdeterminingagent)這一啟蒙思想的后果又是什么呢？首先進(jìn)入視野的是個(gè)體生活維度。我的討論將聚焦于孤獨(dú)、評(píng)價(jià)和自尊問(wèn)題。
孤獨(dú)
我們彼此凝視對(duì)方的眼睛，那是心靈之窗，是行動(dòng)之源。我知道在你體內(nèi)的某個(gè)地方隱藏著你的思想、希望、夢(mèng)想、感覺和欲求，它們居于你生命的中心。你的言行體現(xiàn)出內(nèi)心的波濤起伏，但體現(xiàn)得并不徹底。假如最重要的東西駐留在你內(nèi)心的某處，那么，你對(duì)于我而言將永遠(yuǎn)保持未知。本質(zhì)的“你”并不在我前，而是在一個(gè)我看不見的地方———蜷伏在你的眼睛后面。我永遠(yuǎn)不能穿透面紗的遮蔽去了解那里面究竟藏著什么，你到底在想什么，感受到什么，或者想要什么。即便在我們親熱的片刻，我也無(wú)法知道在你的甜言蜜語(yǔ)背后是什么，無(wú)法把握它們的真正意義。從根本上說(shuō)，我們是相互疏遠(yuǎn)的。對(duì)于你而言，我也一樣。我的私有世界對(duì)你而言同樣是不可知的。對(duì)我來(lái)說(shuō)最重要的東西“在這兒”，這里是你或者其他任何人都無(wú)法進(jìn)入的一個(gè)私有空間。我存在于一個(gè)善與惡交織的花園，這里沒有游客到訪。因此，對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，你活在你的世界里，我活在我的世界里。我孤獨(dú)地來(lái)到世上，也必將在孤獨(dú)中死去，這似乎是人生的宿命。
暮色蒼茫中兩條孤獨(dú)的船，
擦肩而過(guò)時(shí)互相道安，
船笛長(zhǎng)鳴，
依稀看見對(duì)方模糊的船形，
片刻間便只聞裊裊余音。
人生亦如這遼闊的海洋，
你我的小船兒偶然相遇，
彼此烙下淺淺的音容，
復(fù)又遁入黑暗與寧?kù)o。
———朗費(fèi)羅(HenryWadsworthLongfellow)
假如我們相信生命在本質(zhì)上是相互隔絕的，那么，心靈的孤獨(dú)便是自然常態(tài)。目前生活在美國(guó)的成年人，幾乎有半數(shù)是獨(dú)居。與此密切相關(guān)的是另一個(gè)事實(shí)：2004年，平均每個(gè)美國(guó)只有2位可以相托要事的親密朋友，比起1985年人均3位知己明顯減少；回答“沒有一個(gè)人可以信賴”的人數(shù)則從1985年的10%上升到2004年的25%。如此，孤獨(dú)作為社會(huì)流行病已經(jīng)沒有什么值得驚訝的了。當(dāng)前有超過(guò)200萬(wàn)個(gè)網(wǎng)頁(yè)致力于幫助人們應(yīng)對(duì)生活中孤獨(dú)的挑戰(zhàn)。孤獨(dú)的問(wèn)題不僅在于這種體驗(yàn)本身，而且與高血壓、沮喪和自殺等問(wèn)題密切相關(guān)。
我們生在這個(gè)社會(huì)，由于孤獨(dú)而吃了太多的苦。我們做了那么多都是為了逃避孤獨(dú)：“我們彼此交談，一同做事，以便不再孤獨(dú)。”然而在這樣的社會(huì)，我們到底還是孤獨(dú)。我們可以假裝，也可以彼此娛樂(lè)，但頂多如此。至于現(xiàn)實(shí)的生活體驗(yàn)，我們則徹底孤獨(dú)。期待別人能帶走我們的孤獨(dú)都無(wú)異于奢望。
———蘇美多(AjahnSumedho)
同樣無(wú)須驚訝的是，有那么多的治療師、學(xué)者和神學(xué)家描述過(guò)生命意義的明顯喪失感。想要確定某些東西確實(shí)有意義———值得一生去追求，作為行動(dòng)的指南，或作為繼續(xù)活下去的理由———終歸是失敗。我們贊美自治，贊美憑借個(gè)人奮斗而成功的英雄(self mademan)，贊美那些蔑視社會(huì)傳統(tǒng)而我行我素的人。是不是這種贊美招致了意義的喪失呢？當(dāng)許多人被問(wèn)及對(duì)他們來(lái)說(shuō)“什么最有意義”時(shí)，他們給出的答案往往是“愛情”“家庭”和“上帝”。可是，我們甘愿為了愛情、家庭或上帝付出的原因又是什么呢？那些獨(dú)居的隱士是否也會(huì)給出同樣的答案呢？假如我們能夠理解一切所謂的思維、幻想或欲望都產(chǎn)生自關(guān)系，又會(huì)怎樣？即便肉體被相互隔離，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)關(guān)系的殘余(theremnantsofrelationship)。我們將在與他者的關(guān)聯(lián)中(withothers)更新對(duì)自我的理解。
這是一部?jī)?nèi)涵豐富、頗具感召力的著作，兼具強(qiáng)烈的創(chuàng)新性與教育作用，它為下一代社會(huì)理論家的研究提供了新的起點(diǎn)。《關(guān)系性存在：超越自我與共同體》是美國(guó)當(dāng)代社會(huì)理論研究的一項(xiàng)非凡成就，也是一部具有預(yù)言性的著作。
——諾曼•K.鄧金，美國(guó)伊利諾伊大學(xué)香檳分校社會(huì)學(xué)和解釋理論教授
肯尼思•J.格根先生是我們這個(gè)時(shí)代原創(chuàng)性和洞察力的社會(huì)心理學(xué)家。他為研究者和實(shí)踐者構(gòu)建了一個(gè)全新的充滿希望感的框架，在其中探尋有意義的、實(shí)用和富有創(chuàng)造性的理解和行為方式，以解決我們這個(gè)時(shí)代文化、政治、人際和專業(yè)領(lǐng)域普遍存在的各種沖突。格根教授的文字優(yōu)美，筆觸清新，飽含激情。他所講的故事非常重要，且意義深遠(yuǎn)。
——亞瑟•P.博克納，美國(guó)南佛羅里達(dá)大學(xué)著名傳播學(xué)教授
肯尼思•J.格根先生以其清晰的思路、具有個(gè)性化的語(yǔ)言表達(dá)及超凡的智慧為這部著作贏得了眾多的粉絲和擁躉。這是一部?jī)?nèi)涵豐富、頗具感召力的著作，兼具強(qiáng)烈的創(chuàng)新性與教育作用，它為下一代社會(huì)理論家的研究提供了新的起點(diǎn)。《關(guān)系性存在：超越自我與共同體》是美國(guó)當(dāng)代社會(huì)理論研究的一項(xiàng)非凡成就，也是一部具有預(yù)言性的著作。
——諾曼•K.鄧金，美國(guó)伊利諾伊大學(xué)香檳分校社會(huì)學(xué)和解釋理論教授
肯尼思•J.格根先生是我們這個(gè)時(shí)代原創(chuàng)性和洞察力的社會(huì)心理學(xué)家。他為研究者和實(shí)踐者構(gòu)建了一個(gè)全新的充滿希望感的框架，在其中探尋有意義的、實(shí)用和富有創(chuàng)造性的理解和行為方式，以解決我們這個(gè)時(shí)代文化、政治、人際和專業(yè)領(lǐng)域普遍存在的各種沖突。格根教授的文字優(yōu)美，筆觸清新，飽含激情。他所講的故事非常重要，且意義深遠(yuǎn)。
——亞瑟•P.博克納，美國(guó)南佛羅里達(dá)大學(xué)著名傳播學(xué)教授
肯尼思•J.格根先生以其清晰的思路、具有個(gè)性化的語(yǔ)言表達(dá)及超凡的智慧為這部著作贏得了眾多的粉絲和擁躉。
——邁克爾•畢利希，英國(guó)拉夫堡大學(xué)社會(huì)科學(xué)教授
肯尼思•J.格根先生慷慨而智慧的著作不啻一記道德警鐘，昭示了人類的幸福在很大程度上取決于我們對(duì)關(guān)系的投入——包括我們彼此之間、我們與其他物種之間、我們與物理世界以及與神之間的關(guān)系。格根先生借助研究者、實(shí)踐者、教師和藝術(shù)家等多種身份的轉(zhuǎn)換，打破了心理學(xué)、哲學(xué)、詩(shī)歌、視覺藝術(shù)等不同領(lǐng)域的界限，以解釋“關(guān)系的生成性過(guò)程”。
——辛西婭•萊特福特，美國(guó)賓夕法尼亞州立大學(xué)布蘭迪分校人類發(fā)展與家庭研究教授
在這部兼具學(xué)術(shù)性與實(shí)踐價(jià)值的著作中，肯尼思•J.格根先生十分雄辯地在將個(gè)體視為有界存在的西方傳統(tǒng)之外，提供了另一種全新的 替代性方案。作者身體力行，采用“多聲部”的寫作方式，以使他的闡述、討論與本書的關(guān)系的主題相一致。無(wú)論對(duì)研究者、實(shí)踐者還是一般公眾而言，這都是一部必讀書，它能為我們這個(gè)星球和人類未來(lái)的幸福帶來(lái)前途和希望。
——賀琳•安德森，美國(guó)休斯頓加爾維斯頓學(xué)院
