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道者，所繇適于治之路也，仁、義、禮、樂，皆其具也。故圣王已沒，而子孫長久，安寧數百歲，此皆禮樂教化之功也。夫人君莫不欲安存，而政亂國危者甚眾；所任者非其人而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。

第17卷漢武帝建元元年

譯文]所謂道，是指由此而達到天下大治的途徑，仁、義、禮、樂都是推行道的具體方法。所以，古代圣明的君王去世之后，他的后代可以長期穩坐天下，國家幾百年太平無事，這就是推行禮樂教化的結果。凡是君主，沒有人不希望自己的國家能長治久安，但是卻有許多國家遭受政治昏亂，國家危亡的厄運。其原因在于君主用人不當，沒有按照正確的方法來治理國家，所以國家政治24小時比24小時接近滅亡。

注]董仲舒在答卷中宣揚他的以儒治國的道理，指出道是治國的途徑，離不開仁義禮樂的教化規范，歸根結底是要正當用人，只有用好人，規范理教，政治才能清明，國家才能長治久安。這個道理，古今皆適用。

琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。故漢得天下以來，常欲治而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也。

第17卷漢武帝建元元年

譯文]彈奏琴瑟音律不和諧，嚴重時必須解下舊弦，更換新弦，才可以彈奏；實施統治遇到了阻礙，嚴重時一定要改變政策，才能治理好國家。所以，自從漢朝得到天下以來，一直想治理好國家，但至今沒有治理好，其原因就在于應當實行改革的時候而沒有實行改革。

注]董仲舒在答卷中用舊弦必須更換新弦才能彈奏的比喻，說明要想治理好國家，一定要實行改革。當社會出現大問題，矛盾沖突激化時，應該不失時機地進行改革。改革是緩解社會沖突，緩解社會矛盾的必然要求，也是推動社會進步，鞏固政治統治的重要手段。

道者，所繇適于治之路也，仁、義、禮、樂，皆其具也。故圣王已沒，而子孫長久，安寧數百歲，此皆禮樂教化之功也。夫人君莫不欲安存，而政亂國危者甚眾；所任者非其人而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。

第17卷漢武帝建元元年

譯文]所謂道，是指由此而達到天下大治的途徑，仁、義、禮、樂都是推行道的具體方法。所以，古代圣明的君王去世之后，他的后代可以長期穩坐天下，國家幾百年太平無事，這就是推行禮樂教化的結果。凡是君主，沒有人不希望自己的國家能長治久安，但是卻有許多國家遭受政治昏亂，國家危亡的厄運。其原因在于君主用人不當，沒有按照正確的方法來治理國家，所以國家政治24小時比24小時接近滅亡。

注]董仲舒在答卷中宣揚他的以儒治國的道理，指出道是治國的途徑，離不開仁義禮樂的教化規范，歸根結底是要正當用人，只有用好人，規范理教，政治才能清明，國家才能長治久安。這個道理，古今皆適用。

琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。故漢得天下以來，常欲治而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也。

第17卷漢武帝建元元年

譯文]彈奏琴瑟音律不和諧，嚴重時必須解下舊弦，更換新弦，才可以彈奏；實施統治遇到了阻礙，嚴重時一定要改變政策，才能治理好國家。所以，自從漢朝得到天下以來，一直想治理好國家，但至今沒有治理好，其原因就在于應當實行改革的時候而沒有實行改革。

注]董仲舒在答卷中用舊弦必須更換新弦才能彈奏的比喻，說明要想治理好國家，一定要實行改革。當社會出現大問題，矛盾沖突激化時，應該不失時機地進行改革。改革是緩解社會沖突，緩解社會矛盾的必然要求，也是推動社會進步，鞏固政治統治的重要手段。

是以百官皆飾虛辭而不顧實，外有事君之禮，內有背上之心，造偽飾詐，趨利無恥；是以刑者甚眾，死者相望，而奸不息，俗化使然也。今陛下并有天下，莫不率服，而功不加于百姓者，殆王心未加焉?！对印吩唬?尊其所聞，則高明矣；行其所知，則光大矣。高明光大，不在于他。在乎加之意而已。"愿陛下因用所聞，設誠于內而致行之，則三王何異哉!

第17卷漢武帝建元元年

譯文]因此，百官都追求虛名假譽而不注重實際政務，表面上有侍奉君主的禮儀，內心卻有背叛君主的念頭，弄虛作假，追逐財利，毫無廉恥；所以遭受刑罰的人很多，死人一個接一個，但是犯罪卻沒被制止，是風俗的影響造成了這樣的狀況。現在陛下統治全國，天下沒有不服從的，但是卻沒有給百姓帶來功德，大概是由于您沒有注意到這個問題吧。《曾子》一書說："尊重所聽到的道理，他就算是高明了，實踐所知道的知識，他就算是光大了。高明光大，不在于別的，就在于認真注意罷了。"希望陛下能依據所聽到的道理，真誠地信奉它并把它推行出來，那么，您與圣明的三王就沒有什么不同了!

注]董仲舒在答卷中敘述了周秦以來歷史上的教訓，指出官員弄虛作假，追逐名利，不重務實的弊端，惡劣風氣；聽取百姓呼聲，做一個圣明之君。自古以來，官場腐敗之風幾乎是封建王朝的通病，直至現代，這些弊端仍有滋生的土壤，治理國家對此不可不重視，只有堅決煞住不正之風，才能有清明的政治。希望漢武帝能看到這些。

繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。

第17卷漢武帝建元元年

譯文]由此看來，繼承一個大治的朝代，就實行與原來相同的治國之道；繼承一個政治昏亂的朝代，就一定要改變治國之道。

注]董仲舒總結了歷代治國經驗之后作了這樣的結論。

臣聞上古堯、舜之時，不貴爵賞而民勸善，不重刑罰而民不犯，躬率以正而遇民信也；末世貴爵厚賞而民不勸，深刑重罰而奸不止，其上不正，遇民不信也。夫厚賞重刑，未足以勸善而禁非，必信而已矣。是故因能任官，則分職治；去無用之言，則事情得；不作無用之器，則賦斂省；不奪民時，不妨民力，則百姓富；有德者進，無德者退，則朝廷尊；有功者上，無功者下，則群臣逡；罰當罪，則奸邪止；賞當賢，則臣下勸。凡此八者，治之本也。

第18卷漢武帝元光五年

譯文]我聽說上古堯舜那個時期，沒有尊貴的官爵和豐厚的獎賞，百姓卻相互勉勵行善，不重刑罰，但百姓卻不犯法，這是因為君主為臣民做出了真正的表率，而且對待百姓很講信用；到了政治昏暗的時代，有尊貴的官爵和豐厚的賞賜，但百姓卻對這些誘惑無動于衷，設立了嚴酷的刑罰卻不能禁止違法犯罪，這是因為當時的君主本身不正，對待百姓又不講信用。用豐厚的獎賞和嚴酷的刑罰，還達不到鼓勵行善、禁止作惡的目的，只有靠講究信用，才能達到這一目的。所以，根據人的不同才能而委任相應的官職，讓他們各司其職，做好工作；拋棄無用的虛言妄語，就能了解事情的真象；不制作無用的器物，就可以減少對百姓的賦斂；不在農忙季節征發民力，不影響百姓生產，百姓就會富裕；有德的人受到重用，無德的人被罷免，朝廷就受到人們的尊重；有功的人升職加官，無功的人降級罷免，群臣就會明白退讓的道理；判處刑罰與罪行相應，就能制止犯罪；給予獎賞和德才相符，就能使臣子感奮勉勵。上述八項，是治理國家的根本。

注]菑川人公孫弘在漢武帝挑選人才的考試答卷中闡述，治理國家首先要君主為臣民做出表率，講求信譽，樹立良好社會風氣；他還提出八項治國理政的要務。這些看法，至今都有現實意義。

故民者，業之則不爭，理得則不怨，有禮則不暴，愛之則親上，此有天下之急者也。禮義者，民之所服也；而賞罰順之，則民不犯禁矣。

第18卷漢光帝元光五年

譯文]天下百姓，讓他們各自從事生產就不會發生爭斗；讓他們各自申明情理就不會產生怨恨；讓他們接受教育知道禮義就不會使用暴力；君主愛護他們就會換來他們對君主的真心擁戴，此是統治天下的當務之急。禮義，是百姓甘愿服從的；再用獎賞和刑罰來推行禮義，百姓就不會違犯法令了。

注]公孫弘在答卷中談治理百姓應以禮教和獎罰并用。任何社會，人民群眾都是執政者政權的基礎，民心是最重要的。民心順，政權穩；民心亂，國家亡。作為執政者，要懂得為民執政的道理，要知民、愛民、為民，真正做到"為人民服務"，就無往而不勝。

氣同則從，聲比則應。今人主和德于上，百姓和合于下，故心和則氣和，氣和則形和，形和則聲和，聲和則天地之和應矣。故陰陽和，風雨時，甘露降，五谷登，六畜蕃，嘉禾興，朱草生，山不童，澤不涸，此和之至也。

第18卷漢武帝元光五年

譯文]氣相同就能互相影響帶動，聲相同就能互相呼應?，F在，君主在上面使自己的言行符合德義，百姓在下面與君主相諧調，所以心和就能氣和，氣和就能形和，形和就能聲和，聲和就會出現天地安和了。所以陰陽安和，風調雨順，甘露普降，五谷豐登，六畜興旺，稻谷茁壯生機勃勃，紅色瑞草萌生成長，山嶺不光禿，湖泊不干涸，這是天地安和的狀態。

注]公孫弘在考試答卷中談到關于如何達到天地安和的狀態，最關鍵的是君主率先垂范，以德以義取信于民，做到與百姓息息相通，即可達到社會和諧。