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及時章 王守仁的生平經歷

明代是我國思想家、哲學家輩出的時代，其中以王守仁最為著名。王守仁字伯安，號陽明，浙江余姚人，生于明憲宗成化八年九月三十日(1472年)，卒于明世宗嘉靖七年十一月二十九日(1529年1月10日)。他的一生，有著獨特的經歷，兼有立德、立功、立言的特點，被后世學者稱為封建時代的完人。不僅在當時，而且在后世，不但在中國，而且在世界各地，特別是日本，都有著廣泛的影響。

一、詩書家世

王守仁的先世，錢德洪所作的《年譜》，湛若水的《陽明先生墓志銘》，黃綰的《陽明先生行狀》，均追溯到晉光祿大夫瑯琊人王覽。王覽曾孫王羲之徙居山陰，王氏遂居山陰。《年譜》又謂王覽二十三世孫迪功郎王壽，自山陰徙余姚，故王氏遂為余姚人。但是，以王覽為守仁遠祖，只是為著說明守仁的成功，有其家世的淵源，有如莊子所言，"夫水土之積也厚，其生物必蕃"。至于守仁是否真是晉代徙居山陰的瑯琊王氏之后，則很難斷定。而王壽，在山陰縣志和余姚縣志里，都沒有記載。如果王壽仕至迪功郎，又是守仁祖先的話，在縣志里是應有記載的。因此，在守仁的先世中，有無王壽這個人，也很難斷定。

守仁的家世，有資料記載的，始于六世祖王綱。王綱字性常，一字德常。有文武長才，擅長識鑒人物。明洪武四年，以誠意伯劉伯溫的推薦，以文學征至京師，拜兵部郎中。后擢廣東參議，在增城死于國難。其子王彥達時年16歲，羊革裹尸，歸葬禾山。洪武二十四年，朝廷在增城為其建廟，以褒忠烈。明世宗嘉靖七年十月，守仁平定廣西思田之亂后回山陰，曾繞道增城謁祠奉祀，又在好友甘泉故居壁上題詩說："我祖死國事，肇裎在增城，荒祠幸新復，適來奉初蒸。"對祖先表示了無限的敬仰和懷念。

守仁的五世祖王彥達，號秘湖漁隱，一生過著隱居生活。洪武二十四年，御史郭純曾上疏表彰性常事跡，朝廷下詔錄用彥達。但他深痛父親以忠死，對做官不感興趣，不應征召。一生粗衣惡食，躬耕養母，并取先世遺留下來的書對兒子王與準說："記住勿廢棄先人事業，我并不期望你將來做官！"他雖以儒學為業，卻終身不仕。

守仁的四世祖王與準，字公度，偉貌長髯。與準紹承家學，精究《禮》、《易》，嘗著《易微》數干言。受父親的影響，亦終身不仕。時朝廷督有司訪求遺賢，欲起用與準。與準就逃入四明山，墜崖傷足，由是得免。與準認為如果不是崖石傷足，將不能遂棲遁之計，為不忘石之德，遂自號遁石翁。

守仁的曾祖王杰，是與準的第二子。因先世在門前植有三槐，遂自號槐里子，學者因稱槐里先生。槐里亦淡于名利，而熱于學問。著有《易春秋說》、《周禮考正》、《槐里雜稿》等。明宣德年間，朝廷詔郡邑貢舉異才，邑令黃維為其具行李，戒仆從，強其應詔。而槐里以親老辭讓。及遁石翁歿，邑令又貢舉槐里，又以母老辭行。雖衣食不繼，猶安然自得。及母歿，始應貢入太學。第二年，祭酒陳敬宗向朝廷推薦，未及報而槐里歿。

守仁的祖父王倫，字天敘。竹，所居軒四周皆種竹，且時常嘯詠其中，學者因稱竹軒先生。竹軒在家鄉以教書為業，于書無所不讀，尤好《儀禮》、《左氏傳》、《史記》等書。又好詩詞與鼓琴，而淡于名利。時人把他比作陶靖節、林和靖一類的人物。所著有《竹軒稿》和《江湖雜稿》等書。在守仁的祖先中，竹軒是對守仁有過直接影響的人物。《年譜》記載，守仁幼小時，常在竹軒身旁聽其讀書，且加默記。守仁少年豪邁不羈，其父龍山公常以為憂，而竹軒則深深地了解這孫子將來會有所作為。守仁入仕后，不管是在京師還是在江西，常以祖父為念，可見他與祖父關系的密切。

竹軒夫人岑氏，信佛教，有賢名。王、岑夫婦有子三人：長子王榮，號半巖；二子王華，即守仁父；三子王袞，字德章。據說，王華生時，祖母孟氏夢其姑抱一緋衣玉帶童子授其說："你很孝順我，孫婦也很孝順你，吾與你祖求之上帝，以此孫給你，世世榮華無比。"所以王華兄名榮，而他名華，以與夢相符。這當然是神話，但說明王氏對王華一代振興家族有殷切的期望。

守仁父親王華，字德輝，號實庵，晚年號海日翁，因常讀書于家鄉龍泉山，學者稱龍山先生。據說王華自小機敏有加，剛學話時，槐里授以詩歌，經耳就能成誦。稍長，讀書過目不忘。弱冠，即為故家世族聘為子弟師。當時提學松江張時敏考校余姚士人，以王華和謝遷為首。后浙江方伯祈陽寧良要張時敏為其子推薦塾師，張就把王華推薦了去，寧良延至家，居梅莊別墅。湖湘之士聞風而來，從學者數十人，前后三年才歸越。

王氏家族的發達，始于王華。守仁說："吾宗江左以來，世不乏賢，自吾祖竹軒府君以上，凡積德累仁者數世，而始發于吾父龍山先生。"王華于成化辛丑賜進士及第，授翰林院修撰。弘治元年，與修《憲宗實錄》，充經筵官。丙辰，命為孝宗的日講官，賜金帶四品級。據說，王華"講筵音吐明暢，詞多切直，每以勤圣學，戒逸豫，親仁賢，遠邪佞"規勸孝宗。當時內侍李廣得到寵幸，王華與講官數人在文華殿講《大學衍義》，至唐李輔國與張后表里用事一節，諸講官諱而不敢言，獨王華誦說朗然，諷諫明切，以至左右聞者皆縮頭吐舌。王華以此得到孝宗的賞識。壬戌(1502年)遷翰林院學士，與編《大明會典》、《通鑒纂要》等書。六月，以其政績，升禮部右侍郎、左侍郎等官。武宗正德元年，宦官劉瑾擅權，守仁時為兵部主事，上疏得罪劉瑾，王華受到牽連，于正德二年出為南京吏部尚書，不久即被勒令致仕。

據記載，王華為人仁恕坦直，平生無矯言偽行，對人無尊卑貴賤，相待如一，凡談笑言議，皆由衷而發。人有片善，就稱不絕口。有急難來相求的，則極力幫助救濟。而對別人的過惡，則直言規勸，不肯護短。又性至孝，對父竹軒公及母岑太夫人，色愛之養，無所不周。岑氏百歲時，王華亦年逾七十，卻朝夕如童子侍奉左右，未嘗懈怠。岑氏歿，王華以高年猶寢苫蔬食，哀毀逾節。及葬，跣足隨號，行數十里，以致染疾，臥床逾年。王華的這些高行，很得社會輿論的好評。王華又能詩善文，主張為文辭達而已，不事雕刻。所著有《龍山稿》、《坦南草堂稿》、《禮經大義》、《雜錄》、《進講余抄》等，共46卷。

王華的為人行事，對守仁的教育和影響很大。守仁從小即由王華進行啟蒙教育。守仁11歲，王華供職京師，又攜他同往，守仁直至17歲歸越至洪都迎娶夫人諸氏止，皆生活在王華身邊。弘治三年，王華以外艱歸越，又命從弟王冕、王階及妹婿牧，相與守仁講析經義。正是王華的這種教誨，鑄成了守仁的儒者性格。

王華的元配夫人鄭氏，出身微寒。富貴以后，猶不忘恭儉，年四十九而逝。王華繼室趙氏，側室楊氏。有子四人：長子守仁，為鄭夫人出；次子守儉，四子守章，為楊氏所出；三子守文，女兒王某，系趙氏所出。又守仁有同祖兄弟五人：伯父之子名守義、守智；叔父之子名守禮、守信、守恭。其諸兄弟取名為仁、義、禮、智、信、文、章、恭、儉，這一事實，亦說明王氏家族是一儒學世家。守仁就是在這一儒學氣氛很濃的家庭中長大的。

二、少年志趣

年譜》言鄭太夫人娠守仁十四月而生。生時，祖母岑氏夢神人衣緋玉云中鼓吹，送兒授予岑。岑醒來，已聞嬰兒啼哭聲。祖父竹軒公感到奇怪，就替孩子取名為云。由此，守仁出生處被稱為瑞云樓。守仁出生的這一傳說，還見于湛若水的《陽明先生墓志銘》、黃綰的《陽明先生行狀》和張廷玉的《明史·王守仁傳》。這與其父王華誕生時，其祖母孟氏夢其姑托一緋衣玉帶童子授她一樣，都是寄托了王氏家族對新生孩子富貴發達的期待。

但是，據《年譜》載，守仁長到五歲還不會說話，這可急壞了王家的人。一日，守仁與群兒嬉，有一道人經過看見說："好個孩兒，可惜道破。"意思是說，"云"這個名字，泄露了天機，受到不能講話的懲罰。竹軒公醒悟，就把王云改為王守仁。果然，守仁就開口講話了。一日，誦竹軒公所嘗讀過的書，眾人都很驚訝。一問，回答說："聞祖父讀時已默記了。"這一傳說，顯然與岑氏夢神人授緋衣童子給她一樣的離奇，不可相信。但其中亦包含著《年譜》作者的用意：守仁還不能講話就能默記經籍，其聰明是可想而知的。

守仁的少年，11歲以前是在余姚度過的。11歲到17歲，是隨父在京師度過的。守仁少年的這一段生活，《年譜》記載很簡略。但少年時代的守仁，并非如有些傳記資料所說的那樣，從小就志于學圣賢。如《年譜》11歲條記守仁嘗問塾師何為及時等事？塾師說："惟讀書登第耳！"守仁懷疑說："登第恐未為及時等事，或讀書學圣賢耳！"一個11歲的小孩，正是貪玩的年齡，恐未必就立志讀書學圣賢的。

其實，守仁少年時代的興趣是在習武和辭章。守仁少時是一個很頑皮很好動的孩子，這種性格，使他對軍事戰陣有著天然的興趣。湛若水《陽明先生墓志銘》說他"初溺于任俠之習，再溺于騎射之習"，王龍溪《滁陽會語》說他"英毅凌邁，超俠不羈"，黃綰《陽明先生行狀》說他"性豪邁不羈，喜任俠"，都道出了他少年喜歡習武的個性。馮夢龍《王陽明先生出身靖亂錄》說得更具體：守仁12歲在京師就塾師，不肯專心誦讀，每潛出與群兒戲，制大小旗居中調度，左旋右旋，略如戰陣之勢。龍山公出見之，發怒說："我家世代以讀書顯貴，用得著這個嗎？"守仁問："讀書有什么用處？"龍山公說："讀書則可以做大官，如你父親中狀元，就是讀書之力！"守仁說："父親中狀元，子孫世代還是狀元否？"龍山公說："父親中狀元只止父親，你如果要中狀元還得去勤讀。"守仁說："只有一代，雖狀元也不希罕。"龍山公更為憤怒，重重地打了他一頓。《王陽明先生出身靖亂錄》有小說家習氣，所載雖不可盡信，但這一段記載比《年譜》言守仁11歲就以讀書學圣為志，似更近人情，因為這比較符合一個11歲孩子的性格特征。守仁48歲時平定寧王叛亂，張忠、許泰等人嫉妒守仁功勞，挑釁性地提出要與守仁在教場較射，想以此出守仁的洋相。結果守仁三發三中，挫傷了張、許等人的傲氣，不得不班師還京。試想守仁如無少年時代的習武騎射之功，是絕不會三發三中的。

守仁喜愛習武，可能與當時的社會動蕩有關。守仁隨父在京師的幾年，國內不斷地有零星的農民起義，退回北方的蒙古貴族亦不斷犯邊。《年譜》載，守仁15歲曾出游居庸三關，慨然有經略四方之志。他在塞外調查諸少數民族的種族，思考備御之策。并驅逐胡兒騎射，經月始返。由于一心想著騎射，一日夢游伏波將軍廟，并賦詩說："卷甲歸來馬伏波，早年兵法鬢毛皤，云埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨。"馬伏波是東漢光武帝的大將，嘗有男兒當"以馬革裹尸還"的志向，以后屢建奇功，在討伐五溪蠻時，病死軍中，果然以馬革裹尸而還。嘉靖七年十月，守仁平廣西思田之亂，在歸越的途中過梧州，拜謁馬伏波廟，憶及15歲夢游伏波廟，不覺感慨萬千，遂題詩二首，以抒感慨和對伏波將軍的敬仰。一個少年時代的夢到晚年竟變成了事實，這給守仁的一生平添了不少神秘色彩。他自己認為這是命運的安排："四十年前夢里詩，此行天定豈人為？"要說是命定也確實是一種命定，只是這種命定不是由外在的力量所主宰的，而是由其自己的人生選擇決定的。李贄說："先生卒亦裹尸而歸，為朝臣桂萼所讒毀，奪其封爵，何其若合符契也。有志竟成，先生可以無恨矣。"在歷史上，凡志同者亦有其大略相似的人生經歷，要說命定，這就是一種命定吧。

應該認為，守仁以后對武事的關切正是他少年愛武的發展。《年譜》載他26歲在京師學兵法，"當時邊報甚急，朝廷推舉將才，莫不遑遽。先生念武舉之設，僅得騎射搏擊之士，而不能收韜略統馭之才，于是留情武事，凡兵家秘書，莫不精究。"可以看出，此時他不僅從武藝層面上留心武事，而且從戰略層面上留意武事了。這比起他15歲時出居庸逐胡兒騎射來說，在思想上確是一個躍進，現收錄在吳光等人編校的《王陽明全集》中的《武經七書評》，或許就是他青年時代的作品，從所評的情況看，確實有其超越古人的見解。這說明守仁學兵法并非一時心血來潮，而是其少年時喜愛習武的自然延伸。

守仁以后不僅熱心于理論上探討兵法，而且企圖把它用于實踐。《年譜》載守仁"每遇賓宴，嘗聚果核列陣勢為戲"。這雖然依然屬于紙上練兵，但可以看出他的心思所在。而在他中進士，被欽差督造威寧伯王越墳時，他就嘗試以軍事的方法管理工程建造，從而高質量地完成了整個工程。我們可以設想，如果守仁沒有少時練就的武功和以后的軍事學基礎，他日后又如何平定贛南之亂和寧王之叛！

守仁在少年時代，除了關注武事以外，還對所謂辭章產生極大的興趣，并且下過很大的功夫。古人所謂辭章，是指詩文。《漢書·蔡邕傳》載蔡"好辭章"，即是此意。我國自隋唐創立科舉制后，詩文是進士考試的重要科目，故士大夫之族，無不雅好詩文。守仁出身于一個詩書世家，耳濡目染，從小在詩文方面即表現了濃厚的興趣和天才。守仁11歲隨祖父到京師，過金山寺，祖父與客酒酣，擬賦詩，未成。守仁即從旁賦日："金山一點大如拳，打破淮揚水底天。醉倚妙高臺上月，玉簫吹徹洞龍眠。"以一個11歲的小孩，能隨口誦出如此順暢的七絕，不能不使客人大為驚異。復命賦《蔽月山房》詩，守仁又隨口應道："山近月遠覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見山小月更闊。"其詩思之敏捷，確實為數不多。