叢書簡(jiǎn)介：
“大家精要”叢書以近300位對(duì)人類文明有貢獻(xiàn)的大師為對(duì)象，濃縮其生平與思想精粹，涉及文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、軍事學(xué)等領(lǐng)域，旨在“啟迪生活智慧，開悟人生哲學(xué)”。
叢書作者都是相關(guān)領(lǐng)域的研究專家，以淺顯易懂的語(yǔ)言，清晰、簡(jiǎn)練、嚴(yán)密地闡述“大家”生平與思想，讓讀者能快速讀懂“大家”。
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
亞里士多德》從生活道路和著作思想兩個(gè)方面展現(xiàn)了亞里士多德的一生。作為柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大大帝的老師，逍遙學(xué)派的創(chuàng)始人，其著述之多，內(nèi)容之廣，無人能夠望其項(xiàng)背。從來沒有一個(gè)人能像亞里士多德那樣，幾乎完整地涉獵過哲學(xué)的所有領(lǐng)域。對(duì)他來說，思考是接近于上帝的福祉。
如果真有所謂人類導(dǎo)師的話，就應(yīng)該認(rèn)為亞里士多德是這樣一個(gè)人。
張井梅，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)博士。曾參與《歐洲文化起源研究》的編寫，在《世界歷史》《史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)刊》《歷史教學(xué)問題》《世界近現(xiàn)代史研究》等學(xué)術(shù)刊物上和譯文多篇。
引
第1章 出身外邦
醫(yī)生世家
外邦人的孤寂
命運(yùn)多舛的著述流傳
逐步走向之路
第2章 進(jìn)入雅典：師從柏拉圖
柏拉圖學(xué)園的小馬駒
與伊索克拉底論戰(zhàn)
吾愛吾師，吾更愛真理
未能傳承衣缽
第3章 出走雅典：著名大帝的老師
移居小亞細(xì)亞
崛起的馬其頓王國(guó)
亞歷山大大帝的老師
莫須有罪名
第4章 重返雅典：創(chuàng)立呂克昂學(xué)園
呂克昂學(xué)園
漫步的哲學(xué)家
和諧公民教育觀
第5章 《形而上學(xué)》：求知是人的本性
形而上學(xué)》
四因說
及時(shí)推動(dòng)者
實(shí)體學(xué)說
第6章 《工具論》：“三段論”為核心的邏輯學(xué)
邏輯學(xué)說的形成
范疇：主詞和謂詞
三段論
四謂詞和辯證法
第7章 自然科學(xué)：探尋萬物奧秘
物理學(xué)
動(dòng)物學(xué)研究
論靈魂
宇宙觀
第8章 《詩(shī)學(xué)》：西方文藝學(xué)奠基之作
“西方文藝學(xué)之父”
藝術(shù)的本質(zhì)是模仿
悲劇：《詩(shī)學(xué)》的核心
“凈化”的社會(huì)功用
修辭學(xué)
第9章 《政治學(xué)》：人是天生的政治動(dòng)物
政治學(xué)創(chuàng)始人
國(guó)家學(xué)說及奴隸制維護(hù)者
常態(tài)的和變態(tài)的六種政體
法治思想
第10章 《尼各馬可倫理學(xué)》：德性倫理哲學(xué)
三部倫理學(xué)著作
論“善”與幸福
德性品質(zhì)
中庸哲學(xué)之道
友愛
附錄
年譜
主要著作
德國(guó)著名學(xué)者海德格爾用了這樣的話來評(píng)述亞里士多德的生平：“亞里士多德出生，思考，而后死去。”亞里士多德的一生就是思考的一生，他對(duì)真理的追求從來沒有停止過，他對(duì)知識(shí)的渴望也從來沒有削弱過。在人才璀璨、照耀寰宇的古典希臘世界里，亞里士多德仿佛一尊理智的龐然大物，矗立于科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域上空。他那淵博的知識(shí)和深邃的思想，令人驚嘆并為之折服，在他之前沒有人對(duì)學(xué)術(shù)作過如此重大的貢獻(xiàn)，在他之后也沒有人對(duì)知識(shí)有過如此的掌握。黑格爾贊譽(yù)他是“歷史上無與倫比的人物”，馬克思稱頌他為“古代最偉大的思想家”，恩格斯稱其為古希臘“最博學(xué)的人物”。他無愧于這些評(píng)價(jià)，因?yàn)檎繗W洲思想史就是對(duì)亞里士多德的詮釋史，沒有人可以否認(rèn)他作為西方文化奠基人的歷史地位。
亞里士多德是當(dāng)時(shí)幾乎所有學(xué)科的創(chuàng)立者，在他的一生里撰寫了百余部巨著，內(nèi)容涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、動(dòng)物學(xué)、心理學(xué)、天文學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、詩(shī)學(xué)和修辭學(xué)等學(xué)科。他以科學(xué)的方法闡明了各學(xué)科的對(duì)象、簡(jiǎn)史和基本概念，并提出了人類知識(shí)結(jié)構(gòu)的三大類劃分，即理論科學(xué)、實(shí)踐科學(xué)和創(chuàng)制科學(xué)。可以說，正是由于亞里士多德，混沌一團(tuán)的科學(xué)才有了分類，進(jìn)而才能綻放出朵朵絢麗的精神之花。
亞里士多德是至善幸福人生哲學(xué)的折中者。在他的哲學(xué)思想中，一個(gè)顯著特點(diǎn)就是追求“中庸之道”，這不僅是他信奉的倫理原則之核心，也是他主張的思想方法之特色。外邦人的身份角色，使他游弋于馬其頓和雅典之間，在碰撞與融合中，他產(chǎn)生了折中主義的思想傾向。這種思維方法，將他與他的老師柏拉圖區(qū)別開來：柏拉圖推崇“理念論”，是西方思想中剛性哲學(xué)的代表，是理想主義思想的典型；亞里士多德堅(jiān)持“實(shí)體論”，是柔性哲學(xué)的建立者，是現(xiàn)實(shí)主義思想的大師。
亞里士多德是古典希臘思維成就的總結(jié)者。在人類智慧史上，古希臘以“為求知而求知”的精神聞名于世，而其中的亞里士多德“三段論”“四因說”“四謂詞”“十范疇”等學(xué)說更是憑借博大精深的思想和周密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌霰氡穬?cè)，如果不了解亞里士多德，就根本無法了解古代希臘人的智慧成果。德國(guó)18世紀(jì)末浪漫主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)施萊格爾曾說：“一個(gè)人，天生不是一個(gè)柏拉圖主義者，就是一個(gè)亞里士多德主義者。”迄今為止，還沒有哪一位思想家的著作像亞里士多德那樣，獲得那么多的譯注，他的思想與其說活在他的原文中，不如說活在他的譯注中。他的著作被看作是古代的百科全書，他的思想曾經(jīng)幾乎統(tǒng)治過全歐洲。黑格爾說：“如果真有所謂人類導(dǎo)師的話，就應(yīng)該認(rèn)為亞里士多德是這樣一個(gè)人。”
