本著作主要具有一種批判性(kritischen)的特征。許多人對此并不滿意，因為他們只是需要正面的、能夠直接適用的真理，而并不關心它們獲得的方式以及可能存在的對立。如果我們能夠只讓清晰的、單一的真理對于我們產生的影響，并且能夠不受干擾地發展而取得新的知識，我們的精神生活就會非常容易和舒適。但許多渣滓卻包圍并且阻礙著我們，這些渣滓由錯誤的或者部分正確的概念和觀點組成，因此我們必須自己開辟道路。命運使得我們擔負起許多不必要的負累，我們要為此和命運抗爭嗎?我們必須要順從它，將之作為我們精神存在的必要條件，但這里卻并不缺少豐富的果實這些果實是作為我們勞動的報酬而從這種必要性中產生出來的。在此之中，我們的精神力量得到了的培養，我們通過與錯之間的斗爭而獲得的每個真理，就會在更高的意義上成為我們的財富，并且較之以下情形，即我們從其他人那里被動地和輕易地獲得這些真理，在前一種情形中，這些真理會被證實更為富有成果。
本著作的上述批判性特征主要在以下具體應用中表現出來。首先，它幾乎體現于以下情形，即所進行的研究并不罕見地僅僅得出單純否定的結果；此情形可能在于，羅馬法制度被證明已經消亡，因此我們的法狀態對此非常陌生，或者在我們的法體系中，現代的法學家描述了由于錯誤理解而被引入的毫無根據的概念和學說觀點。
弗里德里希·卡爾·馮·薩維尼 德國19世紀最偉大的法學家，1779年2月21日出生于美茵河畔法蘭克福，1861年10月25日逝世于柏林。先后執教于馬堡大學、蘭茨胡特大學、柏林大學，歷任柏林大學校長、普魯士樞密院法律委員、萊茵州控訴法院兼上訴審核院樞密法律問、普魯士
翻譯說明
整部著作的初步概要
前
及時篇 當代羅馬法的淵源
及時章 本著作的任務
及時節 當代羅馬法
第二節 德意志共同法
第三節 任務的界限
第二章 法律淵源的一般性質
第四節 法律關系
第五節 法律制度
第六節 法律淵源的概念
第七節 法的一般產生
第八節 民族
第九節 國家，國家法，私法，公法
第十節 關于國家的不同觀點
第十一節 國際法
第十二節 習慣法
第十三節 立法
第十四節 科學法
第十五節 相互關聯中的法律淵源；其內容的本質和來源
第十六節 法和任意法，常規法和個別法
第三章 當代羅馬法的淵源
第十七節 A.制定法
第十八節 B.習慣法
第十九節 C.科學法
第二十節 科學法續
第二十一節 并存的法律淵源
第二十二節 關于法律淵源整體的羅馬法觀點
第二十三節 關于制定法的羅馬法觀點
第二十四節 關于制定法的羅馬法觀點續
第二十五節 關于習慣法的羅馬法觀點
第二十六節 關于科學法的羅馬法觀點
第二十七節 關于法律淵源的羅馬法觀點的實踐價值
第二十八節 關于法律淵源的現代觀點
第二十九節 關于法律淵源的現代觀點續
第三十節 關于法律淵源的現代觀點續
第三十一節 關于法律淵源的現代法典觀點
第四章 制定法的解釋
第三十二節 解釋的概念法定解釋和學理解釋的區分
第三十三節 A.具體制定法的解釋解釋的基本規則
第三十四節 制定法的基
第三十五節 不完善制定法的解釋(其種類和補救方式
第三十六節 不完善制定法的解釋續(不明確的表述
第三十七節 不完善制定法的解釋續(不正確的表述
第三十八節 優士丁尼制定法的解釋(評論
第三十九節 優士丁尼制定法的解釋(評論)續
第四十節 優士丁尼制定法的解釋續(獨立的具體篇章
第四十一節 優士丁尼制定法的解釋續(與匯編之關系中的具體篇章
第四十二節 B.法律淵源的整體解釋(矛盾
第四十三節 法律淵源的整體解釋(矛盾)續
第四十四節 法律淵源的整體解釋(矛盾)續
第四十五節 法律淵源的整體解釋(矛盾)續
第四十六節 法律淵源的整體解釋(漏洞，類推
第四十七節 關于解釋的羅馬法觀點
第四十八節 關于解釋的羅馬法觀點續
第四十九節 關于解釋的羅馬法觀點的實踐價值
第五十節 關于解釋的現代觀點
第五十一節 關于解釋的現代法典觀點
第二篇 法律關系
及時章 法律關系的本質和種類
第五十二節 法律關系的本質
第五十三節 法律關系的種類
第五十四節 家庭法
第五十五節 家庭法續
第五十六節 財產法
第五十七節 財產法續
第五十八節 法律制度概覽
第五十九節 關于分類的不同觀點
附錄
附錄一 自然法、萬民法和市民法
附錄二 L.2C.quae sit longa consuetudo(8.53.
索引
索引一 內容索引
索引二 淵源索引
譯后記
及時篇 當代羅馬法的淵源
及時章 本著作的任務
及時節 當代羅馬法
本著作中所描述的法學部分被稱為"當代羅馬法"(das heutige Rtimische Recht)。較之單純的標題所顯示的，在以下的對立中，此特別的任務才會被界定得更為。
1.本著作所描述的是羅馬法。因此只有以下法律制度才屬于本著作的任務，即這些法律制度(Rechtsinstitute)起源于羅馬法，但包括其之后的發展，盡管這些發展可能并不能被回溯于其羅馬起源。由此，所有起源于日耳曼的制度就必須被排除。
2.本著作所描述的是當代羅馬法。由此排除以下內容：首先是這種法律制度的歷史；其次是屬于早期法而并不屬于優士丁尼法的所有具體規定，因為只有優士丁尼法這種羅馬法的最近形態與我們的當代法狀態存在聯系；第三是雖然屬于優士丁尼法但是在我們的法狀態中已經消失的所有制度。
……
在偉大的學人中，弗里德里希·卡爾·馮·薩維尼的名字非同凡響，在其祖國，他已成為圣者。使用圣者一詞，卑意乃指對于它的任何攻訐，不論如何振振有辭，公意均會責其別有用心，其心可誅，甚或乃叛逆行徑，……除了在中國，學者們，特別是著述屈處如此技術層面的法學家，
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法學十大名著之一，翻譯的不是很順，讀起來有點費力，不過薩維尼也是法學史上的一座豐碑了，總體來看，薩維尼寫的好，翻譯也不錯。
我認為，如果學界能夠把薩維尼的《當代羅馬法體系》全部翻譯完，那才是好事！
這本書其是一般，德國現在的民法與法理主要是沿著耶林的路線在走，薩維尼基本上被拋棄了。
