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孤獨漫步者的遐想》是法國哲人文豪讓-雅克·盧梭的后作品。這十篇漫步者遐想錄，是盧梭"為自己而作"，展露了盧梭推崇感情、贊揚自我、熱愛大自然的思想，同時它也憑著自身發放的光耀，照亮了無數在世俗社會當中卑污的靈魂。它跟美國哲人梭羅的《瓦爾登湖》一樣，講述的都是一個孤獨隱居者與大自然對話的故事。這本小書也成為法國秀的散文作品之一。

歸根結底，這些矛盾不是無來由的。這是一個清醒看見現實的殘酷(不幸往往能使人清醒過來)的人不能放棄自己夢想的注定結局。越來越能講，也越來越沉默——在自己構筑的童話世界里越來越能講，在深深震驚了自己的現實世界前越來越沉默。由此滋生出來的孤寂感更加需要情感的溫暖和撫慰。然而盧梭又是驕傲的，他驕傲地在世人與自己之間畫了一道醒目的白線，站在線的這一面看別人，看自己。他說，我不屑于讓人贊嘆，但我這會兒要勝利。勝也沒意思，但敗是不可能的——這種悲涼，這種驕傲，原本是沒有時間、沒有國界可言的啊，它存于所有敏銳得幾近刻毒的靈魂之中。

每一個時代，都有它的局限，它的承受力。所以時代無可指責，它只是一個過程而已。盧梭在18世紀幻想人只作為人而存在是超過了時代的承受力的，過了兩百年以后，人們漸漸想通了這個盧梭也只是模糊地感到而不敢確證的道理，盧梭就成了我們的先驅和哲人。

我們有的時候——只要是對生命持的好奇態度還沒有被太過具體的物質世界窒滅——也會拿出我們的所有勇敢來準備為捍衛夢想而進行一場現實搏擊戰，甚至準備好了自己在這場戰爭中一點一點地隕滅。但在這個世界里，極度瘋狂或大徹大悟的人畢竟是少數，這就是這十篇漫步能讓我們如此"與我心有戚戚焉"的原因。也許矛盾的過程更為真實，而且，沒有答案的矛盾更具有人性一些。《一個孤獨漫步者的遐想》的成功之處就在于它反過來證明了人類無法超越自己的同類，無法超越他們的影響，證明了這種人文色彩極濃的"孤寂"是不存在的。

不僅如此，還有更為重要的一點，那就是想要永遠放棄文學的盧梭卻不意創下了一種新的文學類型，這就是今人曾談論不休的散文詩。誠如雅克.瓦贊在1964年佛拉瑪里翁版的序言里所指出的：至少應該說盧梭在古典哲學思考(例如笛卡爾的《沉思錄》)與拉馬丁的詩情流露之間駕起了一座橋梁(拉馬丁也有題名為《沉思錄》的作品)。

如果說《一個孤獨漫步者的遐想》里的盧梭是一個全新的盧梭，并不是新在他夸張的"的安寧"上，而是作為一位詩人、一位散文家的盧梭。才從中世紀極度的黑暗與愚昧里走出來，18世紀的文學尚未擺脫實證邏輯的枯燥，否則就有不科學、不客觀的嫌疑。然而因為這是一部不是作品的作品，作者就少有這樣的約束。"一個孤獨漫步者的遐想"—— 名字的本身就是一聲美麗的嗟嘆，為后世的"世紀病"奠下了基石。

世紀的蒼涼多少出于詩人的唯美傾向，從斗爭到唯美有一個過渡，這個過渡就是由盧梭開始著手進行下去的。盧梭突然從斗爭中撤出身來，雖然多少是無奈的，卻也是新鮮的。然而他又沒有一味地頹敗下去，這的確是夾縫里的分寸了。

因此盧梭在十篇漫步里，用的都是模糊而不確定的字眼：孤獨、寧靜、安寧……甚而連同那些色彩極為昏暗的：陰謀、詭計、陷阱……也少有具體的成分在里面。一切都用來營造一份在黑暗里凄楚求索的悲哀。有似一首蒼涼的曲子，本身也許有的數值，怎樣的一個拍子，怎樣的一個音階，全是作曲者的構作，然后這樣的構作只是為了一種感覺：快樂的或是凄涼的，然后再還原到聽眾的感覺里。