透過出自神話、小說以及傳記等不同文學作品的多個故事，本書作者卡羅爾?韋斯布羅德教授引出了這樣的問題：社會如何以法律為手段，界定家庭中的種種關系？ 本書以一種外部視角來審視法律，運用各種敘事文本，提供了一種新穎的觀點來看待法律與社會結構方面的諸多主題。
結合著名歌劇《蝴蝶夫人》的故事原型 探討婚姻、離異、親子關系、虐待等家庭法領域的重大主題。
卡羅爾·韋斯布羅德 美國法學家，研究領域為政治理論、法律史、家庭法。1961年畢業于哥倫比亞大學法學院，曾就職于美國猶太人聯合會及耶魯大學法學院，1977年進入康涅狄格大學法學院，此后至1992年間擔任埃倫·阿什·彼得斯法學教授，2012年成為康涅狄格大學法學院榮休教授。
序言 及時章 新娘 敘事的幾個問題 瓦實提 "吸引蝴蝶" 敘事和官方、非官方法律 第二章 夫妻 婚姻和離婚：法律原則和理解 婚姻 離婚 敘事和離婚法律 第三章 婚約 契約和家庭關系 婚姻作為一種制度：某個更古老的關于婚姻和離婚私人 秩序的理論 家庭協議：小說中的談判，傳統理解，默認契約的觀點 賠償和執行問題 第四章 家庭 家庭統治 卡夫卡和《致父親的信》 含糊其辭和法律多元論 卡夫卡家庭中的法律層面 第五章 孩子 塞薩盧斯的童年：讀美狄亞 語境下的犯罪者 語境下的傷害 制度的暗示 第六章 法律 法律的工具性作用和表達作用 發出的信息 收到的信息 家庭和州 第七章 蝴蝶的顛覆 法律對話 《羅生門》 法律和敘事 傳統智慧：一次長長的對話 結論
為了衡量瓦實提敘述的可信度，我們可能不得不考慮怎樣才能知道當時的客觀事實。25我們不能把國王、猶太評論家或者二十世紀基督學者的理解當作事實。我們不能假設他們的敘述要比瓦實提本人的更真實。這不是對他們或對瓦實提的偏見，而只是籠統的懷疑。在瓦實提和國王或大臣的交流中，可能需要瓦實提的敘述和國王或大臣的敘述之間某個確定的一致點，我們可以把他們達成一致的內容看作事實。但他們可能全都是錯的，或者不同的敘述集合到一起只是整個真相的幾個部分o26如果我們是幸運的，那幾部分會吻合，但我們依然可能在整個事情上是錯誤的，因為我們不知道究竟有多少部分。不同的敘述部分可能不吻合。或者很簡單，主要人物可能根本不會跟彼此交流。瓦實提可能會跟國王說："想讓我在大臣們跟前露面，你就永遠不會再見到我。"國王可能會閃爍其詞地回答："你是我的妻子。"
就瓦實提自己的敘述而言，我們會考慮它是在事件發生的激烈階段中講出來的，還是后來又更改了；是不是經過她再次思考、再次分析，最終再創造出的一個符合她自己后來感受的故事。"我曾認為自己跟他在一起是幸福的，"瓦實提可能這樣寫道，"但是，當然，我現在明白我當時并不幸福，所以，最終當他要我去展示自己的美麗時，我們的幸福走到了終點。"后來的她不可能像之前那個自己一樣幸福。27她現在的敘述或許道出了她先前的(可能壓抑的)怒火，后來的那個她的動機解釋了先前的那個她的行為。作為讀者的我們會對"新"瓦實提更為同情，而更加不愿意接受"舊"瓦實提的生活理想。相反地，我們也可能會發現"新"瓦實提被洗了腦，變成了一個新的皈依者，比國王還堅持保皇主義；而"舊"瓦實提是可信的——忠于自己內心的聲音、自己的本性或自己的社會責任。
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P8-9
這個商品不錯~
不錯，挺好的一本書，挺有意思的。
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不錯，幫人買的，
還沒有看，看了再說吧
今兒剛收到，還沒看！
單位圖書館書籍，還不錯。
很好的作品！
