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1)對(duì)俄羅斯思想啟蒙具有意義的作品

恰達(dá)耶夫在《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》的書(shū)信中，對(duì)俄羅斯的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)做出了激烈的批判與徹底的否定，同時(shí)也猛烈地抨擊了俄國(guó)野蠻的專制制度、東正教和在俄羅斯根深蒂固的農(nóng)奴制。《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》對(duì)于俄國(guó)文化的意義，并不僅僅在于它的觀點(diǎn)和結(jié)論，而在于它較早地向人們展示出了思想的力量和意義，是俄國(guó)初步具有了自省意識(shí)、批判精神和思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，從而影響了他之后俄國(guó)的每一位思想家。

2)早意識(shí)到俄國(guó)歷史道路中東西方問(wèn)題，并作出自己回答的文獻(xiàn)作品

在俄國(guó)思想史和社會(huì)發(fā)展史中，一直存在著東方化還是西方化的激烈爭(zhēng)論。作為一個(gè)地處東西方之間的大國(guó)，俄國(guó)始終為自己的文化和地域歸屬而苦惱不堪。俄國(guó)究竟該何去何從，這便是郝?tīng)栣Q的“俄國(guó)生活的斯芬克斯之謎”。在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，隨著俄羅斯民族意識(shí)的空前覺(jué)醒，這類問(wèn)題得到了越來(lái)越多的思考和認(rèn)識(shí)。在這一背景下，俄國(guó)思想界迅速分為兩個(gè)陣營(yíng)，即所謂的“西歐派”和“斯拉夫派”。恰達(dá)耶夫無(wú)疑是典型的西歐派，他認(rèn)為：俄國(guó)應(yīng)當(dāng)走西歐的路。這也是《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》一書(shū)的立論基礎(chǔ)。

3)一枚刺破虛幻的“愛(ài)國(guó)主義本能”所膨脹起來(lái)的氣球的針

“民族性”是個(gè)充滿復(fù)雜意味的詞，它本身就是一種保守主義。只有在爭(zhēng)取民族獨(dú)立，推翻外來(lái)壓迫的時(shí)候，“民族性”才具有革命的光輝——其實(shí)一切民族遭到外來(lái)侵略時(shí)，都會(huì)激發(fā)一種力量，實(shí)際上愛(ài)國(guó)主義就是這種本能的表現(xiàn)。但它的理論是貧乏的，但專制統(tǒng)治者歡迎這一動(dòng)向，倡導(dǎo)這一情緒——因?yàn)楫?dāng)種族矛盾成為主題，改善生活環(huán)境自然就不再成為普遍的要求；而狹隘的“民族主義者”也把民族看做一個(gè)“現(xiàn)成的、固定的”東西。他們認(rèn)為，向人民靠攏的偉大行為，就是接受人民的偏見(jiàn)與人民打成一片，犧牲自己的理性，而不是在人民中發(fā)展這種理性。由是，“偉大的民族性與愛(ài)國(guó)主義”，終于演變成對(duì)儀式的盲目崇拜和全盤照搬。而恰達(dá)耶夫在《瘋?cè)说霓q護(hù)》中卻說(shuō)：“對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，是一種美好的感情，但是，還有一種比這更美好的感情，這就是對(duì)真理的愛(ài)。對(duì)祖國(guó)的愛(ài)會(huì)造就英雄，對(duì)真理的愛(ài)會(huì)造就智者和人類的恩人。對(duì)祖國(guó)的愛(ài)會(huì)分裂各民族，引起民族仇恨，并會(huì)馬上給大地披上喪服；對(duì)真理的愛(ài)會(huì)傳播知識(shí)的光芒，創(chuàng)造出精神的享受，并使人們接近上帝。通向天國(guó)的道路，不是經(jīng)過(guò)祖國(guó)，而是經(jīng)過(guò)真理。”“一個(gè)人只有清晰地認(rèn)識(shí)了自己的祖國(guó)，”“才能成為一個(gè)對(duì)祖國(guó)有益的人。”他的清晰，就如同一根針尖，刺破了這只由虛幻的“愛(ài)國(guó)主義本能”所膨脹起來(lái)的氣球。“幅員遼闊、地大物博、人口眾多”，這些地理事實(shí)或許能偶然幫助一個(gè)國(guó)家取得暴力較量的成功，但不是一個(gè)現(xiàn)代民族存在的意義與精神創(chuàng)造，他推論說(shuō)，只有從這一民族為一種思想所滲透的那24小時(shí)起，只有當(dāng)這一民族開(kāi)始履行這一思想的時(shí)候，它真正的歷史才將開(kāi)始。