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內容簡介

理想國》一書是古希臘哲學三杰之一柏拉圖作于壯年的代表作品，全書用對話體寫成，以蘇格拉底為主角，共分10卷，集中體現了柏拉圖對自己此前哲學思想的概括和總結，內容以探討正義范疇為中心，談及了道德、教育、專政、民主、獨裁、共產、文藝、宗教等問題，是西方政治思想傳統代表性的作品，也是人類思想史上部系統探尋人類正義問題的開山之作，影響深遠。

編輯推薦

1)人類正義問題開山之作，“哲學大全”；

理想國》一書以探討正義為中心，不僅是柏拉圖對自己此前哲學思想的概括和總結，而且是當時各門學科的綜合，它還探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，是人類思想史上部系統探尋人類正義問題的問題，也是西方哲學發展史的源起之一，“整個西方哲學史不過是柏拉圖的注腳”。是世界哲學發展史上的經典之作，代表了古希臘理性思維所及的廣度和深度。

2)人類烏托邦思想的奠基作品；

理想國》又被譯作《國家篇》、《共和國》等，是西方政治思想傳統代表性的作品，是西方部系統論述烏托邦思想的著作，被稱為“關于正義的學說”，它奠定了西方正義學說的基礎。在書中，柏拉圖以理念論為基礎，天才般規劃了未來理想社會的藍本，建立了一個系統的理想國家方案。

3)教你如何思考世界，思考社會，思考人生；

柏拉圖認為哲學家不應閉門造車，應當走到現實生活中來，學以致用，付諸實踐，他把高深的哲學理論探討與現實中的知識追求結合在一起，這使得他的理論在很多生活問題上的應用中顯得那樣地生動，《理想國》一書就體現了他這方面的主張。《理想國》雖為一部哲學著作，但書中討論的大多數問題都和日常生活密切相關，譬如優生學問題、節育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、宗教問題、道德問題、文藝問題、教育問題等，無論是主題還是語言上都深入淺出，生動活潑，細讀后更會發現，全書段落邏輯縝密，博古通今，其中對辯精彩但一點不顯艱澀，讀來趣味橫生。

作者簡介

柏拉圖

(約公元前427年—前347年)，古希臘哲學家，全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的思想家之一，蘇格拉底的學生，亞里士多德的老師，他們三人被廣泛認為是西方哲學的奠基者。柏拉圖出身于雅典貴族，青年時師從蘇格拉底。其師死后，他游歷四方，公元前387年回到雅典，創辦了著名的阿加德米學園，在此執教四十年直至逝世，學園附有花園的運動場遂成為歐洲歷史上及時所集高等教育與學術研究為一體的“學院”。柏拉圖一生著述頗豐，代表性和影響最為深遠的是《理想國》。

譯者簡介

吳獻書，教育家、翻譯家。出生于蘇州一書香門第，他和東吳大學及時位華人校長楊永清先生，同為東吳第三屆(1909年冬)畢業生，在東吳大學任教數十年，是“東吳元老”之一，也是“東吳名師”之一。他在東吳附中執教時，著名英語教育家、語言學家許國璋先生曾三度受教于他，得益匪淺。譯著有柏拉圖《理想國》，被認為是一個信達雅三者兼顧的譯作經典。

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蘇：汝謂此非眾人之意乎。

哀：眾人之意。誠非如是者。

蘇：然亦不必深責眾人。設汝能以善言曉喻。詳告之以何為真哲學。何為真哲學家。則彼等之怒自消。而意見自能更變也。彼等之所以對哲學有此惡感者。以未知哲學與哲學家之真相耳。一旦了悟。豈有不幡然變計者。蓋人之對于愛己之人-。與絕不妒己之人。終不惡之嫉之。此人情之常。即有之。亦少數別具天賦之惡性者。多數人不如是也。

哀：余意亦然。

蘇：且彼人對于哲學之惡感。所以如是之深者。半由于彼偽哲學家也。此輩于各事上每不請而自至。不肯研究真理。徒以毀謗真哲學家與論人長短為能事。不知此種舉動。與哲學之原理適相反。

哀：然。

蘇：彼真哲學家專心于真理。窮年孜孜矻矻。尚恐時日不及。更何暇留心世務。嫉妒為心。而紛與世人爭衡哉。彼之目光常注長期不變之真美與真理。力求己身之行為動作。與此相合。既無傷于人。又無傷于己。此長期之真美與真理。乃彼所中心向慕。人之對于其所向慕。豈有不極力效法哉。

哀：然。此亦自然之理也。

蘇：彼之所慕者既如是之高潔。則彼必竭盡人類之能量。勉為高潔之人。然毀謗終不能免也。

哀：然。

蘇：彼至不得不出之時。毅然任事。以遷國家個人于至善為己任。汝意彼果為善于運用公道節制諸善德之人乎。

蘇：誠然。然余亦不怪多數人之不信余言。蓋從未見吾儕所議論者。見諸事實。彼等所遇之哲學。乃一種虛偽之哲學。而有名無實者。今以言行相顧。學識高遠。善德完備之人。遭遇相當之國家。而使之治理。此固彼等所從未聞見者也。是故不信余言。不足為異。汝以為然歟。

哀：然。此誠從未見諸事實者。

蘇：彼等亦未嘗聞高尚自由之主張。即聞之。亦為極難得之事。凡具真高尚與真自由之理想者。其所言所行。皆求合于彼所以為真理者。而不顧人之對于彼之見解如何。彼之對于社會上或法庭上之非理之爭辯。彼固視為無意識。而知其結果終必為意見與爭端也。

哀：彼固當為如是之人。

蘇：吾儕既明此理。自不得不承認國家與個人非由真哲學家治理。均不能至完善之地位。真哲學家固非指虛偽與腐敗者。蓋就眾人所謂無用之徒而言也。此輩天意當使肯服務國家。不論其人之自愿與否。而在下者又必深明乎服從之必要。茍不然者。則凡今之君或君之子。天使之能酷愛哲學。而以哲學之道治國。以余觀之。此皆非真不可能之事。設果為不可能者。則吾儕將為人訕笑。而視為夢想家。汝以為何如。

哀：余誠以汝言為然。

蘇：果如是。則邃古時代。或現代。或在離此極遠之國中。使有完善之哲學家。以天命而治國。則余敢保其國即為吾儕理想中之國。蓋哲學家執政一日。其國家之景象。必與吾儕所言。無不盡合。然此非不可能之事。謂其難則有之也。

哀：余意亦然。

……