本書是由哲學家鄧曉芒先生為武漢大學哲學系本科生開設的“德國古典哲學課”的講課錄音整理而成的。作者的重點是講康德和黑格爾，對于費希特、謝林、費爾巴哈一眾哲學大牛也略有涉及。《德國古典哲學講演錄》的宗旨不是艱深的學術研究，而是旨在還原德國哲學的概貌，進而為大眾打開沉重的哲學大門。由于是講課實錄，因此很多表述皆系現場發揮，深入淺出，通俗易懂。如果你一直想讀點德國哲學卻不由在晦澀的專著前望而卻步的話，本書無疑是條入門的絕好途徑。
兼具廣度與深度的知識分子，獨具個性與批判精神的當代哲人。
德國古典哲學有著強烈的現實關懷意義，人類從此進入批判的時代。
鄧曉芒獨家授權，根據德國古典哲學課錄音整理而成，深入淺出，娓娓道來，對現世的深刻反思，以哲學思維關照生活與人生。
換一種生活方式，以理性的、批判的態度追求崇高理性生活的入門指南。
一位當代哲人傳道授業的親切教誨，教人懷著真誠的信念追求合乎人性的生活。
鄧曉芒是中國從德文翻譯康德原著的人，創立新實踐美學，新批判主義，在思想界有相當大的影響力。曾發起思想界對文學界的批判，引起廣泛社會反響，擁有眾多擁躉。
內容深刻，語言樸實，是普通讀者和哲學愛好者探索哲學與生活的不二之選。
鄧曉芒，1948年生，湖南長沙人，中國著名哲學家、美學家和批評家，現為華中科技大學哲學系教授、德國哲學研究中心主任，中華全國外國哲學史學會常務理事。
鄧曉芒長期從事西方哲學特別是德國古典哲學的研究和翻譯，是國內及時位從德文原文翻譯康德的學者，他的哲學著作及美學著作在當代學界和思想界有著極其廣泛的影響力。
緒 論 / 1
一、德國古典哲學發生的前提 / 6
二、德國古典哲學的主要發展線索 / 19
及時講 康德哲學的形成及結構 / 26
一、康德批判哲學的形成 / 26
二、康德哲學的總體構想：批判哲學和人類學的視角 / 32
三、康德哲學的總問題：先天綜合判斷如何可能？ / 40
第二講 康德的認識論：先驗感性論 / 56
一、感性的含義 / 58
二、先驗的含義，以及其他幾個概念 / 62
三、空間與時間 / 70
第三講 康德的認識論：先驗邏輯的先驗分析論 / 75
一、德國古典哲學發生的前提
首先我們來看德國古典哲學發生的前提。當然這個前提的概念很 廣，大致上呢，我們可以歸納一下，把它分成這樣幾個前提。及時個是 當時的社會前提，社會政治經濟形勢；第二個是當時的科學的前提，包 括自然科學和社會科學；第三個當然是近代哲學思想的前提。德國古典 哲學，我剛才講了，它不是憑空產生的，它有前人在哲學上面所做的大 量的工作。主要是這三個層次，三個方面的前提。
1.社會前提
現在我們看看及時個前提，當時的社會狀況，德國、德意志民族的 社會狀況。從18世紀末到19世紀的上半葉，整個歐洲都處于一個所謂革 命的年代，最典型的就是1789年的法國大革命。當然在此之前，有1688 年的英國革命，“光榮革命”，還有更早的荷蘭的資產階級革命。但 是，1789年的法國大革命是具有震撼力的。它跟前面的兩次革命都不 一樣，震撼了整個歐洲。它把一種普遍的思想帶給了歐洲。當然1789年 以后，還有比如說1830年的法國革命，1848年的德國革命，革命不斷地 興起。興起以后呢有一段沉寂，但是又在醞釀新的革命。所以我們把這 一段時期，德國古典哲學所經歷的這整個歷史時期，稱為“革命的年 代”，包括醞釀革命，爆發革命，革命的沉寂，以及再次興起這樣一個 過程，反反復復，是一個激烈動蕩的年代。激烈動蕩反映了什么呢？反 映了當時的經濟、社會、階級關系都處于一個劇烈的變化過程中。那么 這種動蕩呢，當然跟思想啟蒙是緊密結合在一起的。
法國革命就是由法國啟蒙運動所醞釀出來的。法國啟蒙運動也波及當時的周邊國家，包括 德意志。法國革命本身就是對啟蒙思想的一種普及。法國革命以后，拿 破侖的鐵蹄橫掃整個歐洲，同時，也把一種啟蒙精神帶到了那些封建落 后的國家。所以那些國家雖然被法國所侵略，有一種民族主義的屈辱， 但是同時，在知識界從心里面是歡迎的，歡迎法國革命。這個很奇怪， 這種情況在我們中國好像沒有發生過，人家來侵略我們，我們還歡迎 他。為什么歡迎他？因為他帶來一種新鮮的空氣，把過去的那樣一套陳 舊的封建官僚體制一掃而空，用一種新的法權思想、規章制度、政治體 制取代了過去那些陳腐的東西。所以，就算拿破侖失敗了，退走 了，撤離了，但是這一套東西留下來了，對整個歐洲有一種促進。 一、德國古典哲學發生的前提
首先我們來看德國古典哲學發生的前提。當然這個前提的概念很 廣，大致上呢，我們可以歸納一下，把它分成這樣幾個前提。及時個是 當時的社會前提，社會政治經濟形勢；第二個是當時的科學的前提，包 括自然科學和社會科學；第三個當然是近代哲學思想的前提。德國古典 哲學，我剛才講了，它不是憑空產生的，它有前人在哲學上面所做的大 量的工作。主要是這三個層次，三個方面的前提。
1.社會前提
現在我們看看及時個前提，當時的社會狀況，德國、德意志民族的 社會狀況。從18世紀末到19世紀的上半葉，整個歐洲都處于一個所謂革 命的年代，最典型的就是1789年的法國大革命。當然在此之前，有1688 年的英國革命，“光榮革命”，還有更早的荷蘭的資產階級革命。但 是，1789年的法國大革命是具有震撼力的。它跟前面的兩次革命都不 一樣，震撼了整個歐洲。它把一種普遍的思想帶給了歐洲。當然1789年 以后，還有比如說1830年的法國革命，1848年的德國革命，革命不斷地 興起。興起以后呢有一段沉寂，但是又在醞釀新的革命。所以我們把這 一段時期，德國古典哲學所經歷的這整個歷史時期，稱為“革命的年 代”，包括醞釀革命，爆發革命，革命的沉寂，以及再次興起這樣一個 過程，反反復復，是一個激烈動蕩的年代。激烈動蕩反映了什么呢？反 映了當時的經濟、社會、階級關系都處于一個劇烈的變化過程中。那么 這種動蕩呢，當然跟思想啟蒙是緊密結合在一起的。
鄧曉芒有一種特殊的魅力，這種魅力來自他“思辨的力量”。
——易中天
他的學術是很有個性的、很有根基的、也很有勇氣的，盡管他做的學術可以避開中國社會上很敏感的一些社會話題。
——胡發云
無論你如何看待鄧曉芒，你都無法繞過他評價中國近二十年的哲學成就，以及當代知識人批判性思考的力度、廣度和深度，——這恐怕才是鄧曉芒存在的真實意義。
——劉蘇里
不管鄧曉芒自己是否認可，他身上極其鮮明的標簽是“批評家”。他批評國民性、批評文學、批評知識分子、批評教育……其中，他“死死揪住不放，不打倒在地不罷休”的，是儒家文化里的病灶。
——《環球人物》
他仿佛被架在“道德”“傳統”“中國文化”“愛國” “東方文化”的對立面上，這和他自己頗推崇的魯迅面臨極為相似的困境，魯迅稱之為“無物之陣”：擲出投槍的戰士射中敵人的心窩，一切都頹然倒地；——然而只有一件外套，其中無物。無物之物已經脫走，得了勝利，因為他這時成了戕害慈善家等類的罪人。
——《新視點》
近年來，鄧曉芒經常針對社會現實問題在媒體上發言，被認為是敢言的知識分子。2011年，鄧曉芒入選瀟湘晨報十年風尚學人。
——《瀟湘晨報》
鄧老師的書，對理解德國古典哲學很有用
書郵寄過來后發現損壞了，應該是快遞暴力所致。致電當當與其說明情況后，很愉快的換貨了，不過還有兩本書損壞，可是沒已無貨，客服說有貨后給退換，很好。
還好吧 呵呵
好書好書好書
性價比高，推薦
德國古典者須
物有所值哦！
非常棒，讀好書如品醇酒，慢慢讀。
學習了，不過書有破損，
當 當的書還是不錯的，可讀性強，價格便宜，非常好的購書平臺！！！
鄧曉芒教授的力作!觀點比較新穎，書外面有塑封的。
沒啥新內容，一半講康德一半講黑格爾，都是他以前的書里有的！
封殼扎實，質量可以。內容和以前變化不大，當收藏了。
書的內容相當精彩，開本裝幀設計也是用心了，大大方方，讀起來不累，也好翻。
鄧曉芒的書一直在購買拜讀，值得一看，有深度有擔當。
1、作為曾經的一名哲學系學生，我想說，鄧曉芒先生的書值得一看再看，反復看看。
曾經我也是課堂中的一員，打開這本書仿若回到了課堂，耳提面命言猶在耳，一切都是那么鮮活。
考研用，讀之收獲很大，很多教材里艱深的問題就被鄧老師巧妙講清楚了，真的很佩服。
鄧曉芒的書之前接觸的都是教材，無意間看到這個買回來看看，還是很親切，仿佛讀大學的日子。畢業五年了，學校里養成的求實求真的習慣不能丟啊。
把本來簡單的東西搞復雜并不難，但是把深邃的東西深入淺出明白曉暢地讓大家都明白，感興趣，去思索，是大家才有的本事，鄧曉芒先生的這本書就是這樣！
思維的花朵，精神的果實，理論的光芒，“有一種力量叫思想”的確如此。鄧曉芒先生的著作，我買了多種，它們值得我花長時間去閱讀。在晴朗的藍天下，在廣袤的大地上，我為自己啟蒙。
鄧老師的古典哲學，不用多廢話，值得擁有，期待鄧老師實踐理性批判句讀和專著出版，本書的裝幀排版很好。
當年想入哲學的門，請朋友推薦哲學史，羅素的實在看不懂，同學推薦了鄧曉芒老師的。確實是很不錯，這本買來也送他一本，做舉薦之回報吧。
楊祖陶老先生的《德國古典哲學邏輯進程》的鄧老師的講解。師生二人的精華，哲學史的佳話。
德國古典哲學，哲學史上最大的一塊難啃的硬骨頭，因為看不懂啊！
這本書是我們牛逼的哲學家、世界著名康德研究專家鄧曉芒老師的大作。當今之中國，若說思辨能力之高深，無人能出其左右。不得不佩服鄧老師，一大把年紀了（70多歲了，還像個50歲左右的人），還精神矍鑠、思辨不減當年，真是年輕態健康品。
鄧曉芒的書，就不廢話了，德國哲學繞不開康德，中國德國哲學研究，繞布不開鄧曉芒
師者，所以傳道受業解惑也。比起那些故作高調的老師，鄧教授虛懷若谷，親切又娓娓道來，當他學生太幸福了。鄧曉芒教授是我所欽慕的哲學家，他自學的德語，用一部德語字典翻譯了康德的三大批評，思想深邃而又學究氣不濃，其學識人品可以為萬世師表
