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上 篇

及時章 修己

及時節 總論

人之生也，不能無所為，而為其所當為者，是謂道德。道德者，非可以猝然而襲取也，必也有理想，有方法。修身一科，即所以示其方法者也。①

夫事必有序，道德之條目，其為吾人所當為者同，而所以行之之方法，則不能無先后，所謂先務者，修己之道是已。

吾國圣人，以孝為百行之本，小之一人之私德，大之國民之公義，無不由是而推演之者，故曰惟孝友于兄弟，施于有政，由是而行之于社會，則宜盡力于職分之所在，而于他人之生命若財產若名譽，皆護惜之，不可有所侵毀。行有余力，則又當博愛及眾，而勉進公益，由是而行之于國家，則于法律之所定，命令之所布，皆當恪守而勿違。而有事之時，又當致身于國，公爾忘私，以盡國民之義務，是皆道德之教所范圍，為吾人所不可不勉者也。

夫道德之方面，雖各各不同，而行之則在己。知之而不行，猶不知也；知其當行矣，而未有所以行此之素養，猶不能行也。懷邪心者，無以行正義；貪私利者，無以圖公益。未有自欺而能忠于人，自侮而能敬于人者。故道德之教，雖統各方面以為言，而其本則在乎修己。

修己之道不一，而以康強其身為及時義。身不康強，雖有美意，無自而達也。康矣強矣，而不能啟其知識，練其技能，則奚擇于牛馬；故又不可以不求知能。知識富矣，技能精矣，而不率之以德性，則適以長惡而遂非，故又不可以不養德性。是故修己之道，體育、知育、德育三者，不可以偏廢也。

第二節 體育

凡德道以修己為本，而修己之道，又以體育為本。

忠孝，人倫之大道也，非康健之身，無以行之。人之事父母也，服勞奉養，惟力是視，羸弱而不能供職，雖有孝思奚益？況其以疾病貽父母憂乎其于國也亦然。國民之義務，莫大于兵役，非強有力者，應征而不及格，臨陣而不能戰，其何能忠？且非特忠孝也。一切道德，殆皆非羸弱之人所能實行者。茍欲實踐道德，宣力國家，以盡人生之天職，其必自體育始矣。

且體育與智育之關系，尤為密切，西哲有言：康強之精神，必寓于康強之身體。不我欺也。茍非狂易，未有學焉而不能知，習焉而不能熟者。其能否成立，視體魄如何耳。也嘗有抱非常之才，且亦富于春秋，徒以體魄孱弱，力不逮志，奄然與凡庸伍者，甚至或盛年廢學，或中道夭逝，尤可悲焉。

夫人之一身，本不容以自私，蓋人未有能遺世而獨立者。無父母則無我身，子女之天職，與生俱來。其他兄弟夫婦朋友之間，亦各以其相對之地位，而各有應盡之本務。而吾身之康強與否，即關于本務之盡否。故人之一身，對于家族若社會若國家，皆有善自攝衛之責。使傲然曰：我身之不康強，我自受之，于人無與焉。斯則大謬不然者也。

人之幼也，衛生之道，宜受命于父兄。及十三四歲，則當躬自注意矣。請述其概：一曰節其飲食；二曰潔其體膚及衣服；三曰時其運動；四曰時其寢息；五曰快其精神。

少壯之人，所以損其身體者，率由于飲食之無節。雖當身體長育之時，飲食之量，本不能以老人為例，然過量之忌則一也。使于飽食以后，尚歆于旨味而恣食之，則其損于身體，所不待言。且既知飲食過量之為害，而一時為食欲所迫，不及自制，且致養成不能節欲之習慣，其害尤大，不可以不慎也。

少年每喜于閑暇之時，雜食果餌，以致減損其定時之餐飯，是亦一弊習。醫家謂成人之胃病，率基于是，是烏可以不戒歟？

酒與煙，皆害多而利少。飲酒漸醉，則精神為之惑亂，而不能自節。能慎之于始而不飲，則無慮矣。吸煙多始于游戲，及其習慣，則成癖而不能廢。故少年尤當戒之。煙含毒性，卷煙一枚，其所含毒分，足以斃雀二十尾。其毒性之劇如此，吸者之受害可知矣。

凡人之習慣，恒得以他習慣代之。飲食之過量，亦一習慣耳。以節制食欲之法矯之，而漸成習慣，則舊習不難盡去也。

清潔為衛生之及時義，而自清潔其體膚始。世未有體膚既潔，而甘服垢污之衣者。體膚衣服潔矣，則房室庭園，自不能任其蕪穢，由是集清潔之家而為村落為市邑，則不徒足以保人身之康強，而一切傳染病，亦以免焉。

且身體衣服之清潔，不徒益以衛生而已，又足以優美其儀容，而養成善良之習慣，其裨益于精神者，亦復不淺。蓋身體之不潔，如蒙穢然，以是接人，亦不敬之一端。而好潔之人，動作率有秩序，用意亦復縝密，習與性成，則有以助勤勉精明之美德。借形體以范精神，亦繕性之良法也。

運動亦衛生之要義也。所以助腸胃之消化，促血液之循環，而爽朗其精神者也。凡終日靜坐偃臥而怠于運動者，身心輒為之不快，馴致食欲漸減，血色漸衰，而元氣亦因以消耗。是故終日勞心之人，尤不可以不運動。運動之時間，雖若靡費，而轉為勤勉者所不可吝，此亦猶勞作者之不能無休息也。

凡人精神抑郁之時，觸物感事，無一當意，大為學業進步之阻力。此雖半由于性癖，而身體機關之不調和，亦足以致之。時而游散山野，呼吸新空氣，則身心忽為之一快，而精進之力頓增。當春夏假期，游歷國中名勝之區，此最有益于精神者也。

是故運動者，所以助身體機關之作用，而為勉力學業之預備，非所以恣意而縱情也。故運動如飲食然，亦不可以無節。而學校青年，于蹴鞠競渡之屬，投其所好，則不惜注全力以赴之，因而毀傷身體，或釀成疾病者，蓋亦有之，此則失運動之本意矣。

凡勞動者，皆不可以無休息。睡眠，休息之大者也，宜無失時，而少壯尤甚。世或有勤學太過，夜以繼日者，是不可不戒也。睡眠不足，則身體為之衰弱，而馴致疾病，即幸免于是，而其事亦無足取。何則？睡眠不足者，精力既疲，即使終日研求，其所得或尚不及起居有時者之半，徒自苦耳。惟睡眠過度，則亦足以釀惰弱之習，是亦不可不知者。

精神者，人身之主動力也。精神不快，則眠食不適，而血氣為之枯竭，形容為之憔悴，馴以成疾，是亦衛生之大忌也。夫順逆無常，哀樂迭生，誠人生之常事，然吾人務當開豁其胸襟，清明其神志，即有不如意事，亦當隨機順應，而不使留滯于意識之中，則足以涵養精神，而使之無害于康強矣。

康強身體之道，大略如是。夫吾人之所以斤斤于是者，豈欲私吾身哉？誠以吾身者，因對于家族若社會若國家，而有當盡之義務者也。乃昧者，或以情欲之感，睚眥之忿，自殺其身，罪莫大焉。彼或以一切罪惡，得因自殺而消滅，是亦以私情沒公義者。惟志士仁人，殺身成仁，則誠人生之本務，平日所以愛惜吾身者，正為此耳。彼或以衣食不給，且自問無益于世，乃以一死自謝，此則情有可憫，而其薄志弱行，亦可鄙也。人生至此，要當百折不撓，排艱阻而為之，精神一到，何事不成？見險而止者，非夫也。

第三節 習慣

習慣者，第二之天性也。其感化性格之力，猶朋友之于人也。人心隨時而動，應物而移，執毫而思書，操縵而欲彈，凡人皆然，而在血氣未定之時為尤甚。其于平日親炙之事物，不知不覺，浸潤其精神，而與之為至密之關系，所謂習與性成者也。故習慣之不可不慎，與朋友同。

江河成于涓流，習慣成于細故。昔北美洲有一罪人，臨刑慨然曰：吾所以罹茲罪者，由少時每日不能決然早起故耳。夫早起與否，小事也，而此之不決，養成因循茍且之習，則一切去惡從善之事，其不決也猶是，是其所以陷于刑戮也。是故事不在小，茍其反復數次，養成習慣，則其影響至大，其于善否之間，烏可以不慎乎第使平日注意于善否之界，而養成其去彼就此之習慣，則將不待勉強，而自進于道德。道德之本，固不在高遠而在卑近也。自灑掃應對進退，以及其他一事一物一動一靜之間，無非道德之所在。彼夫道德之標目，曰正義，曰勇往，曰勤勉，曰忍耐，要皆不外乎習慣耳。

禮儀者，交際之要，而大有造就習慣之力。夫心能正體，體亦能制心。是以平日端容貌，正顏色，順辭氣，則妄念無自而萌，而言行之忠信篤敬，有不期然而然者。孔子對顏淵之問仁，而告以非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。由禮而正心，誠圣人之微旨也。彼昧者，動以禮儀為虛飾，袒裼披猖，號為率真，而不知威儀之不攝，心亦隨之而化，漸摩既久，則放僻邪侈，不可收拾，不亦謬乎。

第四節 勤勉

勤勉者，良習慣之一也。凡人所勉之事，不能一致，要在各因其地位境遇，而盡力于其職分，是亦為涵養德性者所不可缺也。凡勤勉職業，則習于順應之道，與節制之義，而精細尋耐諸德，亦相因而來。蓋人性之受害，莫甚于怠惰。怠惰者，眾惡之母。古人稱小人閑居為不善，蓋以此也。不唯小人也，雖在善人，茍其飽食終日，無所事事，則必由佚樂而流于游惰。于是鄙猥之情，邪僻之念，乘間竊發，馴致滋蔓而難圖矣。此學者所當戒也。

人之一生，凡德行才能功業名譽財產，及其他一切幸福，未有不勤勉而可坐致者。人生之價值，視其事業而不在年壽。嘗有年登期耋，而悉在醉生夢死之中，人皆忘其為壽。亦有中年喪逝，而樹立卓然，人轉忘其為夭者。是即勤勉與不勤勉之別也。夫桃梨李栗，不去其皮，不得食其實。不勤勉者，雖小利亦無自而得。自昔成大業、享盛名，孰非有過人之勤力者乎？世非無以積瘁喪其身者，然較之汩沒于佚樂者，僅十之一二耳。勤勉之效，蓋可睹矣。

第五節 自制

自制者，節制情欲之謂也。情欲本非惡名，且高尚之志操，偉大之事業，亦多有發源于此者。然情欲如駿馬然，有善走之力，而不能自擇其所向，使不加控御，而任其奔逸，則不免陷于溝壑，撞于巖墻，甚或以是而喪其生焉。情欲亦然，茍不以明清之理性，與堅定之意志節制之，其害有不可勝言者。不特一人而已。茍舉國民而為情欲之奴隸，則夫政體之改良，學藝之進步，皆不可得而期，而國家之前途，不可問矣。此自制之所以為要也。

自制之目有三：節體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也。

饑渴之欲，使人知以時飲食，而榮養其身體。其于保全生命，振作氣力，所關甚大。然耽于厚味而不知饜飫，則不特妨害身體，且將汩沒其性靈，昏惰其志氣，以釀成放佚奢侈之習。況如沉湎于酒，荒淫于色，貽害尤大，皆不可不以自制之力預禁之。

欲望者，尚名譽，求財產，赴快樂之類是也。人無欲望，即生涯甚覺無謂。故欲望之不能無，與體欲同，而其過度之害亦如之。

豹死留皮，人死留名，尚名譽者，人之美德也。然急于聞達，而不顧其他，則流弊所至，非驕則諂。驕者，務揚己而抑人，則必強不知以為知，訑訑然拒人于千里之外，徒使智日昏，學日退，而虛名終不可以久假。即使學識果已絕人，充其驕矜之氣，或且凌父兄而傲長上，悖亦甚矣。諂者，務屈身以徇俗，則且為無非無刺之行，以雷同于污世，雖足竊一時之名，而不免為識者所竊笑，是皆不能自制之咎也。

小之一身獨立之幸福，大之國家富強之基礎，無不有借于財產。財產之增殖，誠人生所不可忽也。然世人徒知增殖財產，而不知所以用之之道，則雖藏鏹百萬，徒為守錢虜耳。而矯之者，又或靡費金錢，以縱耳目之欲，是皆非中庸之道也。

蓋財產之所以可貴，為其有利己利人之用耳。使徒事蓄積，而不知所以用之，則無益于己，亦無裨于人，與赤貧者何異且積而不用者，其于親戚之窮乏，故舊之饑寒，皆將坐視而不救，不特愛憐之情浸薄，而且廉恥之心無存。當與而不與，必且不當取而取，私買竊賊之贓，重取債家之息，凡喪心害理之事，皆將行之無忌，而馴致不齒于人類。此鄙吝之弊，誠不可不戒也。