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乾卦及時——龍馬精神

乾，元亨利貞。

語譯]

乾

乾上乾下

乾卦，元始亨通利物貞正。

解讀]

乾為天《周易》的及時卦就是乾卦，卦象為“.”，上下卦都是乾卦，用六根陽爻表示純陽。取象為天等陽性物質，性質為剛健。乾卦作為《周易》六十四卦之首，以健動不息、高高在上的“天”為象征形象，揭示了陽氣剛健永動、積極向上的本性，勉勵人效法“天”的剛健精神，自強不息，奮發向上。

卦辭說：“乾，元亨利貞。”乾是卦名，“元亨利貞”是對卦的解釋。“元”就是開頭、元首。“亨”就是亨通。“利”就是有利。“貞”，是正道。“元亨利貞”，開始就亨通、就通順，有利于守持正道。為什么一開始就亨通呢？這里關鍵就是一個“元”字。

“元”可以引申為宇宙萬物的本原，對一個人來說，那就是這個人的最根本的價值觀，最終極的人生目標。對一個企業來說，那就是這個企業的文化——最根本的價值觀，企業的終極追求。找到了自己的“元”，為此而奮斗不懈，那么就會一路暢通，大吉大利。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

語譯]

彖傳》說，偉大啊，乾元，您是萬物取資的始祖，您統領著天道。云氣流行，雨水布施，各種事物流布成形。日月之行，終而復始，成就了乾卦六爻的時位，而乾陽正是按照這六個時位駕馭天道。天道變化，使各自的性和命都歸于正位，保全聚合了太和元氣，乃利物貞正。乾為首，生出眾物，萬國皆安寧。

解讀]

彖傳》說：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”偉大啊乾元，萬物靠它而開始，它統領了天道自然。這里將“元”解釋為萬事萬物的本原，意義上有了質的提升。乾使萬物“始”，坤使萬物“生”。在孔子看來，乾是及時位的，坤是第二位的。這一點與老子恰好相反。在坤卦里，我列了一張表，大家一看就明白了。“云行雨施”，就是行云布雨。“云雨”指的是交合。光有天能夠生萬物嗎？

只有男人能生孩子嗎？不能。只有女人能生孩子嗎？也不能。要“云雨”一番以后才能生，所以“云雨”是指男女交合、陰陽交合。因此，乾卦必須與坤卦一起相互交合，要云雨一番以后才能化生萬物。所以《系辭傳下》上說：萬物化。

“天地氤氳，醇。男女構精，萬物化生。”“品物流形”，“品”即眾多的意思，各類事物都因乾陽的創始化生而不斷獲得各自不同的形體。

“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。”“大明”是指太陽，“明”是由太陽和月亮組成的，說小一點是指太陽，實際上應該包括月亮，因為《周易》上說“懸象莫大乎日月”，“日、月”兩個字并列組合就是“明”，縱向組合就是“易”。“終始”就是周而復始，太陽和月亮的運行是周而復始的，是周期性的，每一個周期運動分為六個階段，就好比把日出與日落這一段時間分成六個階段，所以說“六位時成”。位和時是連在一起的，位是空間，時是時間，時空合一。每卦六根爻，每根爻就代表一個時位，即一個階段。中國人的思維是時空合一的，而且重時輕空，重視時間，輕視空間。西方人是重空輕時，所以西方人就形成了以空間思維、形態思維為標志的現代科學。中國人重視時間，時間可以分開嗎？實際上，時間就像水一樣是分不開的。昨天、今天、明天有沒有分界線？時間有沒有過去？沒有過去。有沒有現在？你說有現在，我說“啪”一下過去了，所以沒有現在。時間是分不開的。所以中國人形成了以時間思維、現象思維為標志的象科學。“六龍”，就是指乾卦的六根陽爻。“時乘六龍以御天”，乾卦怎么統天，即怎么御天？乾陽通過駕馭不同時段的六根陽爻來統御天地萬物的運行。觀看了乾六爻的變化過程，即可明了萬物由始至終發展變化的普遍道理。

“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”“乾道變化”，就是天道變化，乾道生育化成萬物。“各正性命”，這個“正”是使動用法，使得萬物的性和命各自都得以端正，得以歸于正位。那“性”和“命”是什么？后代學者對于“性”和“命”的解釋很多，道家有道家的解釋，儒家有儒家的解釋，后來成為中國哲學非常重要的一對范疇。道家后來對“性命”兩個字的解釋至少分為五派，先命后性，先性后命，性命雙修等等。性是什么？是心性，是神，性就是神；命就是指身體。“性命”基本上就是指形神。當然“性命雙修”，也有人說那個“性命”就是指男女。儒家是這樣解釋“性”的：《中庸》上說“天命之謂性，率性之謂道”，天命就是性，符合天命的東西才是性。當然這性和命還是有區別的，區別在哪里呢？宋學家程頤有一本著名的易學著作，叫做《程氏易傳》。他對“性命”是這么解釋的：“天之所賦謂之性，人之所受謂之命。”那就是說，“命”就是天命，“性”就是人性，人性要符合天命，天命就是天道。人最根本的東西也要符合天道，這就是“天人合一”，你掌握了天道，你自然就使得萬事萬物的性和命都得以端正。“性命”簡單地理解，“性”就是指人性或者包括萬事萬物之性，“命”就是指天命。“性”和“命”也可以看做陰和陽。陰和陽，性和命，這兩者要“保合太和”，這樣才可以“利貞”。“保合太和”這四個字是我們中華民族較高的價值取向，“保”是要保持住，“合”是要相合，就是要保持全宇宙間萬事萬物陰陽和”精神是我們中華民族的精神。“合和”是中華民族的魂，所以紫禁城——故宮中軸線建筑的前三殿、后三宮的取名就充分體現了這種精神，前面三個殿是保和殿、太和殿、中和殿，后面是乾清宮——乾卦，面是坤寧宮——坤卦，中間是交泰殿，都取自《易經》。因此，故宮體現了中華民族的精神。“保合太和，乃利貞”，只有到達了這四個“和”，才“利貞”，才對一切萬物都是有利的，或者說，有利于萬物去持守正道。這四個“和”是什么關系？簡單地說，“太和”是一個目標，后面三個是手段，通過這三個“和”才能達到“太和”。

“首出庶物，萬國咸寧。”“首”解釋“元亨利貞”的“元”，就是元首，就是開頭。“庶”就是眾，“庶物”就是萬事萬物。“首出庶物”，是說有了乾卦，才開始產生萬物。“咸”就是都。“萬國咸寧”，天下都安寧。這是說，按照天道運行的規律治理國家，天下就會獲得安寧。

這段彖辭的意思是說，偉大啊，開創萬物的陽氣(“乾元”，指天所釋放的陽氣，萬物正是有取于這種陽氣才得以生長的)!萬物依靠它而開始，它統領著大自然的運行。云朵飄行，霖雨降落，陰陽交合，各類事物流動成形。光輝燦爛的太陽反復運轉，就成就了乾卦六爻的六個時位，乾陽就是按照這六個時位去駕馭天地萬物的運行。乾陽按照一定的規律運行著、變化著，萬物遵循天道的規律，各自端正了性命，保全了太和元氣，以利于守持正固，保障自身的生長與發展。陽氣周流不息，萬物生生不息，天下萬物都和美順暢。

象曰：天行健，君子以自強不息。

語譯]

象傳》說，天道運行強健，君子由此得到啟示，要自我奮發圖強，不敢懈怠停息。

解讀]

象傳》是解釋卦象與爻象的。象，從不同的角度可以看出不同的意思。比如說從象的內涵來看，它主要包括了物象和意象。從象的特征來看，它是有形的和無形的。有形的當然是象，但是象更重要的是無形的。有形的東西是象，倒好理解，那么無形的也是象，“大象無形。

這又怎么理解呢？老子說：”既然有形的是象，無形的也是象，事物不外乎就是有形的、無形的，這不都說全了嗎？那么什么不是象呢？要注意，不是所有無形的東西都是象，所以這里要加一個限定“無形而可感”，就是說，“無形”但可以感受、感知的東西，才可以稱為象。象是可以通過感覺來認知的，無形的東西用眼睛能不能感知？不行；用耳朵呢？不行；用鼻子呢？也不行。但是可以用觸覺來感知，或者用理性來思維。中醫就是象思維，西醫就是形思維，所以叫“形象”是不的。中醫最核心的范疇是什么？就是氣。氣是什么？氣是無形的，但是可以感知的。要不是可以感知，怎么有經絡呢？所以氣是一種典型的象，一種無形的象。同時氣又演化出陰陽，陰陽也是象，五行也是象，都是象。再舉一個例子：風，如果不刮到樹上，也是看不見的，但可以用觸覺感受到，是一種最典型的象，一種無形的象。中醫主要是象思維，但是它源于有形，又是超越有形的。

象傳》說，“天行健”，上下卦都為乾卦，乾為天，天的運行始終是強健的，永不停息的，這就是乾卦之象。君子看到這樣的卦象，就要按照乾卦之道來“自強不息”。意思是說，天的運行剛勁強健，君子因此要效法天，不停地自我奮發圖強。“君子以自強不息”是《象傳》的一種格式，就是“×卦，君子(或大人)以××××”這樣一種格式，這個“以”是憑借的意思，后面省略“之”字，君子憑借乾卦，按照乾卦之道來做就可以“自強不息”。

“自強不息”是我們耳熟能詳的一個成語，它當然有“強”的意思，但怎么“強”?關鍵在于“自”，自己強才能強，別人讓你強是強不起來的，一定要自己強。

那么，怎樣才能“自強不息”呢？這是一個過程。首先是潛，后面依次是見、惕、躍、飛、亢。“自強不息”的“自”就是指自我潛能、潛意識，只有自己強，才能“不息”，一定要開發自己的潛意識，否則馬上就“息”。

初九，潛龍勿用。

象曰：潛龍勿用，陽在下也。

語譯]

初九，潛隱的龍無所施行。

象傳》說，潛隱的龍無所施行，是因為這個陽爻處在全卦的最底部。

解讀]

初九，“潛龍勿用”，這里怎么突然跑出一條“龍”來？而且是一條“潛龍”。潛伏在哪里？潛是水字偏旁，龍潛伏在水里。我們先要了解，中國文化是龍的文化。我們今天說的“龍馬精神”，就是乾卦精神，因為乾為龍，乾為馬。龍馬精神是一種剛健的精神。龍代表了宇宙生命原始的偉大功能。自黃帝時候開始，政治制度上分官，以龍為官名，如龍師、龍帝，都以龍為代表。龍是中華民族最偉大的文化符號。龍到底是什么？老實說沒人見過 ,無法固定其具體形象。實際上中國文化的龍，就是一種意象。它由駝頭、兔眼、鹿角、蛇頸、蜃腹、魚鱗、鷹爪、虎掌、牛耳、馬尾組成，反映了中華文化是一種多元的、和諧統一的文化。你看這么多動物組合在一起，卻是如此和諧，太美了 !其次，“神龍見首不見尾”，龍從來沒有給人顯現過全身，這就是“變化無常，隱現不測”的意思。我們懂了龍的精神，才知道自己文化的精神在哪里，這是大政治家的大原則，也是哲學的大原則，文化的大原則。我們懂了“變化無常，隱現不測”八個字，也就懂了《易經》的整個原理。《易經》告訴我們，天下的萬事萬物，隨時隨地都在變，沒有不變的人，沒有不變的事 ,沒有不變的物。下一秒鐘自己想的是什么，無法知道。

乾卦實際上描述的是龍的六個狀態，及時個狀態是潛伏在深淵里，這個時候不要去妄動，“勿用”就是不要動。“潛龍勿用”，很簡單，潛伏的龍不要去亂動，比如說冥想入靜停留在及時根爻上是“潛龍”。你也可以用蓍草進行演算，乾是九，你看到的及時根爻就是“潛龍”。“勿用”并不是說沒有用，而是說還有很大的潛能。龍還是潛伏著的，有無比的功能，無比的價值，只是還沒有用到。這里說的就是準備時期的狀態。此時還不能輕易發動，需要開發潛能，苦練內功。這才是潛伏期和準備期的當務之急、重中之重。所謂“潛龍”，顧名思義，雖然已經具備了龍的潛質，但還不到你一飛沖天的時機，這個時機需要等待、需要創造，需要在等待過程中尋找、創造。有一句話是我們必須牢記的：機會只垂青那些有準備的頭腦。如果你在這時候辦企業，好還是潛下心來，先搞清楚周圍的“水”——人脈、錢脈資源，社會關系，不要急著開業。

象傳》解釋說，為什么說這個時候要“潛龍勿用”？是因為“陽在下也”。初九是起始時位，在乾卦的最下位，陽氣初生，力量很弱，就像一個剛出生的嬰孩，不可能有能力去做什么事，所以要潛伏下來，積蓄能量。同樣，這時候的龍也只能是“潛龍”，巨龍要潛伏在水中，暫不能施展才能，不要妄動，這既是在等待時機，又是在創造時機，一個“潛”字說明巨龍在尋找和創造適合自己生存與施展才能的環境。

初爻是《周易》人生六步曲的及時步。我對它的總結是“初多潛”，正像乾卦初九爻的爻辭是“潛龍勿用”一樣。為什么？因為初爻所處就是剛剛開始的一個時位。一切都剛剛開始，奮發的時機尚不成熟，我們的羽翼也還不夠豐滿，鷹擊長空的理想可以有，但是好不要期待有太大的成就，遇事也應該以謹慎為上，千萬不要輕舉妄動。就像乾卦初九爻的潛龍一樣，它能夠做的事情就是乖乖潛在水底，不管因為什么原因，總之它的結局就是“勿用”，因為還不到它拋頭露面打天下的時候。《紅樓夢》中的賈雨村，一肚子學問卻窮困潦倒，不得已寓居在姑蘇城的葫蘆廟，饒是如此，他的“一朝成名天下知”之夢始終未滅，還常常吟詠“玉在櫝中求善價，釵于奩中待時飛”。他的“善價”和“時飛”其實就是一個機會，一個展現自己的機會。他在葫蘆廟落魄無著時，也就是乾卦初九爻的“潛龍”所面臨的時位。

如果想要單純謀個差事的話，對諸葛亮而言易如反掌。他原本就不是無名之輩，親朋好友中亦不乏有頭有臉的人，所以他就比賈雨村顯得從容許多。諸葛亮耗得起時間，終于等到了生命中的貴人，他的等待也就沒有白費，隆中的一段潛伏也是諸葛亮的“潛龍勿用”期。不過他的“勿用”是主動求來的。不像賈雨村，立等著揚名立萬、飛黃騰達，偏偏命途多舛、時運不濟，白白蹉跎了如許的大好時光。

諸葛和老賈兩位都是滿腹珠璣，求個一官半職的足夠了，還有富余。我們這里所說的主要還是第三種情況，就是這條龍的實力還有所欠缺。因為是處于人生的及時步，最要緊的事還是要虛心學習，不斷提高和完善自己各方面的能力。唯其如此，機會來臨時你才能牢牢抓住，不讓它悄悄溜走。俗話說：吃得苦中苦，方為人上人。天上掉餡餅的事也許會有，但那樣的概率太小。就算有也未必能被你恰巧趕上。大多數人的成功來得都非常不易。

所以，在潛伏期間，就應該抓住這個難得的學習機會，好好地完善自我，提升能力，擦亮眼睛，蓄勢待發。

九二，見龍在田，利見大人。

象曰：見龍在田，德施普也。

語譯]

九二，龍浮現在田野，對大人有利。

象傳》說，龍浮現在田野，美德昭著，廣施無涯。

解讀]

九二，“見龍在田”。這里的“見”就是表現的“現”，而非看見的“見”。“見龍”就是這個龍可以表現出來，可以從深淵里往上出來一點，但還不能飛，“現”到什么地步呢？出現的位置是“在田”，“田”就是地平線、田野，現到田野這個位置就可以了，就是地上了。龍在母腹中孕育成熟，終于呱呱墜地，見到了天日，邁出了新生命的及時步。然而，這個時候新生命還十分稚嫩，不能貪多求大，還只能在田野上小試身手，不能飛得過高。如果比喻一個人的話，到這個時候，就開始嶄露頭角了，但還不能太妄動。“利見大人”這四個字在乾卦里出現了兩次，一次是二爻，一次是五爻。“利見大人”是什么意思？就是對大人來說是有利的。我們一定要注意，它的言外之意對小人來說是不利的，所以《周易》不僅僅是預測學，更重要的是行為學，要叫我們做一個“大人”。“大人”，就是大德之人或有君德之人，是《周易》的較高理想人格。圣人是儒家的較高理想人格，仙人是道家的較高理想人格，佛是佛家的較高理想人格。“大人”可以說是綜合了后來的“圣人、仙人與佛”的人格特點，是圣、仙、佛三者合一的手眼通天的人物。說到底，這還是在教我們如何做人。所以，《周易》主要還是行為學，它指導我們怎么做才能夠趨吉避兇，使企業平安度過襁褓期，駛入穩步發展的軌道。落到實處，就是需要選擇適合企業發展的路子，選擇適合企業發展的人才，大家同心同德，齊心協力，八仙過海，各顯其能，營造一個很好的企業發展氛圍。龍出現在田野上，正是大德之人行德的好時機。

象傳》說，“見龍在田，德施普也”。九二處下卦的中位，有中正之德，已離開初九潛伏之地，但未到大飛之時，因此以“在田”為喻。田非龍久居之地，只是暫棲之所。這個時候，龍已經結束了潛伏的狀態，開始要展開活動，通過在田野上活動來比喻這種狀態的轉化。龍一開始活動，它的品德就要廣泛地施展開來。我常說，讀古書，要問為什么。這里是取了什么象？取“田”象，田廣大，所以德也要像田一樣廣大，巨龍出現在田間，說明美德昭著，廣施無涯，所以是“德施普也”。

系辭傳下》說：“二多譽。”譽就是名譽、贊譽的意思。為什么這樣？我們來看二爻的爻位，是在下卦的中位，首先它居于中位，行著中道。中爻為陰位，如果二爻是陰爻的話，又占了個正位，從時位上看就更好，又中又正。當然，我們也不能簡單地以時位好壞來判定吉兇禍咎，這里面還有許多其他的因素在起作用，譬如上下諸爻之間的位置關系對于爻位吉兇的影響也很大。《周易》是講求變化的，處處隱藏著鬼神不測之機，我們一定要好好體會。

二爻脫離了事物發生時的潛伏期，形勢已經有所變化，可以適當做一些事情。所以乾卦九二爻的爻辭就是“見龍在田，利見大人”。就是說龍剛剛可以到地面上、田野上活動活動，連跳躍一下都不行。雖然已經可以拋頭露面，但露得有限。這時候對于大人的出現是有利的。“見龍”階段是人生事業發展的第二個階段，需要做的是什么呢？看《象傳》：德施普也。

“見龍在田，”田地廣闊無垠，行也要像田地一樣廣闊無垠。這是讓我們修德修身、普濟眾生的意思。伏期、蟄伏期，這時候基本上不會和外部世界發生太多聯系，正是靜下心來好好學習，提高自己“才”的大好機會。所以初九爻重在潛心修煉、潛伏求才。而九二爻的“見龍”已經初出茅廬，可以有限地出來活動一下，一和外界親密接觸，德行和適應能力就成了必須迅速具備的硬件設施。沒有德行無以服眾，你的前進道路肯定會磕磕絆絆；沒有適應能力你就無異于溫室里的花朵，遇到一點點風霜雨雪的侵襲，也會畏懼害怕，進而裹足不前。這兩樣都是一個人融入社會并迅速找到自己的位置、確定自己的發展方向所必需的，甚至把它說成是踏入社會必需的及時課也不為過。雖然九二爻已經初現了崢嶸頭角，顯示了強大的生命力，可是單只做到這些還遠遠不夠，充其量只能作為你邁進社會大門的敲門磚，而讓人信服的德行卻可以讓你受用終生，為你廣結雄厚的人脈。這些都是一個人要想獲得長足進步和發展所必需的。我們形容一個人領導能力出眾時常常會用到“德才兼備”一詞，是“德才兼備”而非“才德兼備”，德尚在才之前，這個排序已經很可以說明問題了。

無才有德，最多不過是一生庸碌，沒有大的成就，但在自己的朋友圈里卻會過得如魚得水、游刃有余。而有才無德則不然。小人可以一時得志，絕不會一世得志，早晚會混成過街老鼠，處處不招人待見。

北宋蔡京和南宋秦檜，都是頗有些才干的人。兩人的字都寫得很好，吟詩作賦樣樣拿得起放得下。可是蔡京卻被視為朝廷中“六賊”之首，甚至因為人品低下而喪失了入選書法“宋四家”的資格。秦檜更慘，不但榮膺了“漢奸”的“光榮稱號”，他和他老婆的塑像至今還在杭州岳廟里跪著，“享受”著千夫所指和萬世唾罵。明朝時一個士子游玩杭州，在岳廟留下一聯，說是：“人從宋后羞名檜，我到墳前愧姓秦。”這丟人勁兒也夠大發了。

生活中，我們也會遇到類似的人和