談美》是朱光潛先生于1932年寫的一本美學入門書，談了美從哪里來、美是什么以及美的本質等問題。本書從凈化人心、美化生活出發，提出人生的藝術化，倡導情趣化的生活。認為藝術化的生活，既是個人修養、快樂的源泉，也是凈化社會、收拾人心、拯救社會問題的根本良方。本書一經出版，很受讀者歡迎，值得認真閱讀與領會。
當代著名美學家朱光潛談美學
暢銷八十年，一版再版的美學入門書
凈化人心，美化人生的杰作
慢慢走，欣賞啊
朱光潛(1897—1986)，筆名孟實、盟石。安徽桐城人。中國當代著名的美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。曾任北京大學一級教授、中國社會科學院學部委員，第六屆全國政協常務委員、中國外國文學學會常務理事。著作有《談美》、《給青年的十二封信》、《詩論》、《朱光潛全集》等
序(朱自清)
開場話
一、我們對于一棵古松的三種態度
——實用的、科學的、美感的
二、當局者迷，旁觀者清
——藝術和實際人生的距離
三、子非魚，安知魚之樂？
——宇宙的人情化
四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘
——美感與快感
五、記得綠羅裙，處處憐芳草
——美感與聯想
六、靈魂在杰作中的冒險
——考證、批評與欣賞
七、情人眼底出西施
——美與自然
八、依樣畫葫蘆
——寫實主義和理想主義的錯誤
九、大人者不失其赤子之心
——藝術與游戲
十、空中樓閣
——創造的想象
十一、超以象外，得其環中
——創造與情感
十二、從心所欲，不逾矩
——創造與格律
十三、不似則失其所以為詩，似則失其所以為我
——創造與模仿
十四、讀書破萬卷，下筆如有神
——天才與靈感
十五、慢慢走，欣賞啊！
——人生的藝術化
后記
一、我們對于一棵古松的三種態度
——實用的、科學的、美感的
我剛才說，一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現象也就有多種。
比如園里那一棵古松，無論是你是我或是任何人一看到它，都說它是古松。但是你從正面看，我從側面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目。古松雖只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩，我們倆藝術手腕盡管不分上下，你的詩和畫與我的詩和畫相比較，卻有許多重要的異點。這是什么緣故呢？這就由于知覺不是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。
假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們三人可以說同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的心習，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們三人的反應態度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣東想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。
從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。
美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看它時就抱了美感的態度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態度丟開，我須得把植物學家的科學的態度丟開，專持美感的態度去看它。
這三種態度有什么分別呢？
先說實用的態度。做人的及時件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環境。“環境”包含我自己以外的一切人和物在內，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關痛癢。我對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動。這就是實用的態度。實用的態度起于實用的知覺，實用的知覺起于經驗。小孩子初出世，及時次遇見火就伸手去抓，被它燒痛了，以后他再遇見火，便認識它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對于他于是有意義。事物本來都是很混亂的，人為便利實用起見，才像被火燒過的小孩子根據經驗把四圍事物分類立名，說天天吃的東西叫做“飯”，天天穿的東西叫做“衣”，某種人是朋友，某種人是仇敵，于是事物才有所謂“意義”。意義大半都起于實用。在許多人看，衣除了是穿的，飯除了是吃的，女人除了是生小孩的一類意義之外，便尋不出其他意義。所謂“知覺”，就是感官接觸某種人或物時心里明了他的意義。明了他的意義起初都只是明了他的實用。明了實用之后，才可以對他起反應動作，或是愛他，或是惡他，或是求他，或是拒他。木商看古松的態度便是如此。
科學的態度則不然。它純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態度就是把自己的成見和情感丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以見諸實用，但是科學家的直接目的卻不在于實用。科學家見到一個美人，不說我要去向她求婚，她可以替我生兒子，只說我看她這人很有趣味，我要來研究她的生理構造，分析她的心理組織。科學家見到一堆糞，不說它的氣味太壞，我要掩鼻走開，只說這堆糞是一個病人排泄的，我要分析它的化學成分，看看有沒有病菌在里面。科學家自然也有見到美人就求婚、見到糞就掩鼻走開的時候，但是那時候他已經由科學家還到實際人的地位了。科學的態度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動是抽象的思考。科學家要在這個混亂的世界中尋出事物的關系和條理，納個物于概念，從原理演個例，分出某者為因，某者為果，某者為特征，某者為偶然性。植物學家看古松的態度便是如此。
木商由古松而想到架屋、制器、賺錢等等，植物學家由古松而想到根莖花葉、日光水分等等，他們的意識都不能停止在古松本身上面。不過把古松當作一塊踏腳石，由它跳到和它有關系的種種事物上面去。所以在實用的態度中和科學的態度中，所得到的事物的意象都不是獨立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態度的較大特點。比如我們的畫畫的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對于他便成了一個獨立自足的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹在植物教科書里叫做顯花植物，總而言之，古松占領住他的意識，古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當作一幅畫去玩味。他不計較實用，所以心中沒有意志和欲念；他不推求關系、條理、因果等等，所以不用抽象的思考。這種脫凈了意志和抽象思考的心理活動叫做“直覺”，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做“形象”。美感經驗就是形象的直覺，美就是事物呈現形象于直覺時的特質。
實用的態度以善為較高目的，科學的態度以真為較高目的，美感的態度以美為較高目的。在實用態度中，我們的注意力偏在事物對于人的利害，心理活動偏重意志；在科學的態度中，我們的注意力偏在事物間的互相關系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺。真善美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質。離開人的觀點而言，事物都混然無別，善惡、真偽、美丑就漫無意義。真善美都含有若干主觀的成分。
就“用”字的狹義說，美是最沒有用處的。科學家的目的雖只在辨別真偽，他所得的結果卻可效用于人類社會。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以為衣，饑不可以為食的。從實用的觀點看，許多藝術家都是太不切實用的人物。然則我們又何必來講美呢？人性本來是多方的，需要也是多方的。真善美三者俱備才可以算是的人。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒有科學的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態。
人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去做詩、畫畫、奏樂呢？“生命”是與“活動”同義的，活動愈自由生命也就愈有意義。人的實用的活動全是有所為而為，是受環境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，就物說呢，在實用的和科學的世界中，事物都借著和其他事物發生關系而得到意義，到了孤立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現出價值。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，美感的經驗是人生中最有價值的一面。
許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了，只有藝術作品真正是不朽的。數千年前的《采采卷耳》和《孔雀東南飛》的作者還能在我們心里點燃很強烈的火焰，雖然在當時他們不過是大皇帝腳下的不知名的小百姓。秦始皇并吞六國，統一車書，曹孟德帶八十萬人馬下江東，舶舶千里，族旗蔽空，這些驚心動魄的成敗對于你有什么意義了對于我有什么意義了但是長城和《短歌行》對于我們還是很親切的，還可以使我們心領神會這些骸骨不存的精神氣魄。這幾段墻在，這幾句詩在，他們永遠對于人是親切的。由此例推，在幾千年或是幾萬年以后看現在紛紛擾擾的“帝國主義”、“反帝國主義”、“主席”、“代表”、“電影明星”之類對于人有什么意義了，我們這個時代是否也有類似長城和《短歌行》的紀念坊留給后人，讓他們覺得我們也還是很親切的么了？悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認識出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術家所散布的幾點星光。朋友，讓我們珍重這幾點星光！讓我們也努力散布幾點星光去照耀那和過去一般漆黑的未來！
人要有出世的精神才可以做入世的事業。現世只是一個密密無縫的利害網，一般人不能跳脫這個圈套，所以轉來轉去，仍是被利害兩個大字系住。在利害關系方面，人已最不容易調協，人人都把自己放在首位，欺詐、凌虐、劫奪種種罪孽都種根于此。
我以為無論是講學問或是做事業的人都要抱有一副“無所為而為”的精神，把自己所做的學問事業當作一件藝術品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業都出于宏遠的眼界和豁達的胸襟。如果這兩層不講究，社會上多一個講政治經濟的人，便是多一個借黨忙官的人；這種人愈多，社會愈趨于腐濁。現在一般借黨忙官的政治學者和經濟學者以及冒牌的哲學家和科學家所給人的印象只要一句話就說盡了——“俗不可耐”。
藝術是情趣的活動，藝術的生活也就是情趣豐富的生活。
情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術化就是人生的情趣化。“覺得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對于許多事物能否欣賞。欣賞也就是“無所為而為的玩索”。在欣賞時人和神仙一樣自由，一樣有福。
阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個標語牌勸告游人說：“慢慢走，欣賞啊！”許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風景，于是這豐富華麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事啊！
在告別之前，我采用阿爾卑斯山路上的標語，在中國人告別習用語之下加上三個字奉贈：
“慢慢走，欣賞啊！”
——朱光潛
孟實先生引讀者由藝術走人人生，又將人生納人藝術之中。這種“宏遠的眼界和豁達的胸襟”，值得學者深思。文藝理論當有以觀其會通；局于一方一隅，是不會有真知灼見的。
——朱自清。
薄而詳實的一本小冊子，不鏡花水月，不附庸風雅。對文學、藝術、哲學、甚至人生都有獨到見解。不像其他一些美學作品，讓你讀時唇齒留香，讀完空無一物。先生之美學乃大美，經得起時光沙漏。
很值得一讀的書，薄薄的小本，但是整體設計都很好，拿在手上很舒服，內容深入淺出，大家寫的東西是好，深奧的理論，用直白的語言表達的一清二楚，雖然是寫在80年前的，但是一點都不覺得有代購，反而覺得那時候他老人家的語言就很潮流了，強力推薦。
淺顯的話語，告訴你美的道理真諦，這便是朱光潛這位美學大師的過人之處之一。透過此書，作為一個以前不知怎樣欣賞美的美盲，我有了簡單的升華。如果你和我一樣，那就看看這本書吧，絕對經典！
特別特別推薦！！！書寫的太好了，剛看到第三章：《子非魚，安知魚之樂》，就忍不住來評論了。第一章說用美的觀點看事物，生命不再單調，人也不會變成欲望的奴隸，人生更有意義。第二章說美和現實是需要有適當的距離。 僅僅兩章，收獲頗豐，好書！！一定要看看！回頭做下筆記～～～
當代著名美學家朱光潛談美學。暢銷八十年，一版再版的最佳美學入門書。凈化人心，美化人生的杰作。慢慢走，欣賞啊！
朱光L潛談美學 暢銷八十年，一版再版的美學入門書 凈化人8能否欣賞。欣賞也就是無所為而為的玩索。在欣賞時人和神仙一樣自由，一樣有福。 阿爾卑斯山谷中有一
很薄很短小的一本書，確實朱光潛先生很經典的一本，讀完后，很多知識印象深刻，而且他的寫作很嚴謹，也很簡潔，每一字都是凡夫推敲才下筆，真的很讓人尊敬。不論是什么人，什么專業，讀完后，覺得生活真的很美好。
這本書真的沒有買錯，正是我想要的！里面用具體的例子和物象詳細記敘了美從何來，何者為美，美的本質以及對美的看法和態度。非常適合美學初學者觀看
朱光潛可以說是將西方美學引入中國的第一人，而《談美》這本小書也可以說是普及美學的一本重要讀物。作者以平實的文筆闡述了美學的種種概念，是一本學習美學的基礎書。紙張不錯，排版可以，值得購買。
外國文學H學會常務理事。著作有《談10N美》、《6給青年的十二F封信》、《詩論》、《朱光潛全6集》等【內容BD】 《10朱光潛談美朱光潛談美朱光潛談美朱光潛談美
老先生的書寫的非常好，篇與篇之間的邏輯、關聯很強。老先生學貫中西，對美學研究很深。《談美》是美學入門書，老先生在書里講了什么是美，什么不是美，顛覆我以往的就觀念。譬如我以前認為性感是沒美，老先生卻說，那不見得是美，可能是性欲的驅使。美不用思考，是線條的直接反映。總之強烈向大家推薦這本書，超贊！
朱先生的書總是值得一讀，想買很久了，我覺得從書中知道的可能不只是美是什么，還有思考問題的方式、角度，談的是美，但也啟發我們處世的哲學。
必須好評，真的超驚喜，我只買了一本，卻送了我四本，雖然一直不是很喜歡華東師大出版社，但賣家完全良心，啊啊啊啊，開心，高中時代老師強烈推薦的書，終于買到了，超開心啊，祝店家生意興隆撒(/≧▽≦)/~┴┴
五、慢慢走，欣賞啊！—G—人生的藝術化后記E出版6信息書名朱光潛談美作者朱10光潛K著出版社華東師范I大學10出版社出2朱光潛談美G朱光潛談美朱光潛談美朱光潛談美
每個人對美都有自己獨到見解，朱先生在那個年代對美的看法，如今還有很多可借鑒之處，可以說沿用至今，好書，雖然看了二十幾頁，但是語言流暢易懂。本以為是本晦澀難懂的書，原來如此好上手～喜歡，會繼續讀下去！
這本書可以說是美學的入門書了。以前總是不明白為什么中文專業還有學美學。后來明白了，文學教給人的就是審美。包括審視人的內心的美丑，善與惡。美包括的種類還有很多。這本書的內容不多說了，就是很贊。值得慢慢讀，慢慢思考和沉淀。
朱光潛談美業。現Z世只是一個密密無縫的利害網，8一P般人10不能8跳脫D這個Z圈套，所以轉來轉去，8仍是被利害兩個大字系住。在利朱光潛談美朱光潛談美朱光潛談美灼見的。 J ——朱自
翻翻看看，那個時代的人居然能用淺顯的語言寫出什么是美，人性對美的感覺進行了細致地分析。剛剛看了開頭，我明白，朱光潛先生講何為美，實際上是何為人性？人性對美的判斷是什么？即使在今天讀起來，這本書依然非常有價值！
朱光潛談美朱光潛談美物極美，路上插J著G一個標語牌勸告游6人說：慢慢走，欣賞啊！許多人在這車如流水U馬如龍的世界過活，恰如N在朱光潛談美朱自清）開場話一、我們對于一棵古8松的三種態度——實用的、科學的、美感的二、當局者迷，旁觀者清——
談美書簡是中國現代美學家朱光潛晚年創作的一部系統的美學著作，書中的13封信對怎樣學習美學、馬列主義美學體系，以及美感、典型、形象思維、創作方法等美學范疇，作了生動而詳細的闡釋。
其實，美，不同的人對美，有不同的認識，但是它還是有一個標準，一個過程的。以前不明白美是怎么產生，只是覺得的它美，但是，看完這本書，你就能清楚的認識到這些事情。多角度的闡述，同樣可以你對事物的看法從不同的角度去分析。
朱光潛（1897—1986），筆名孟實、盟石。安徽桐城人。中國當代著名的美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。曾任北京大學一級教授、中國社會科學院學部委員，第六屆全國政協常務委員、中國外國文學學會常務理事。著作有《談美》、《給青年的十二封信》、《詩論》、《朱光潛全集》等
朱光潛大師的作品毋庸置疑，對美的理解每多讀一次的感覺都不一樣；看山看山，看水是水，看山艨艟，看水朦朧，看山念水，看水愛山；美感不勝枚舉，性價比這個詞簡直就是玷污這本實在冊子的書，希望看評論的你能夠靜心看看這本書，叩問美，尋找美的感悟。
求滿足理想和情趣，不斤斤于利害D得失，才可10以有一番真正的成就。偉大的事P業10都N出于宏4遠的眼界和豁達的胸襟。朱光潛談美朱光F潛談R美朱光潛談美底10出西施4——美與自然八、依樣畫V葫蘆——寫實2主H義和10理想主
朱光潛談美和實際人生的距離三、子非魚，安知魚6之樂？——宇宙的人情化四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國A姑娘——美6朱光潛談GK美 慢慢走，欣賞啊簡介【作者10】 朱光潛（—），筆4名孟實、盟石。安徽桐城人。中國當代著名的美學家、文朱光
本書是朱光潛先生建立其早期美學理論體系的重要著作之一。全書從“談美”為“免俗”、“人心凈化”的目標出發，順著美從哪里來、美是什么及美的特點這一脈絡層層展開，娓娓道來，抒發了這位美學大師的人格理想、審美理想，提出了他的美學研究的理想目標，即“人生的藝術化”。
這本書告訴我們什么是美？什么是沒得經驗？如何欣賞美、創造美。是一本美學的基本書籍，讀完收獲頗多。對于以后詩歌、小說等藝術形式的欣賞有了一定的概念和指導，也讓自己在看這本書的同時總結以前所看的書籍。
