觀念的冒險(xiǎn)》研究的是文明的概念，力圖要理解的是文明化的人是如何產(chǎn)生的；自始至終強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)便是：要提高和保持文明，冒險(xiǎn)是很重要的。誠(chéng)如作者所言：“本書(shū)的標(biāo)題《觀念的冒險(xiǎn)》有兩層意思，兩者都與本書(shū)的主題相合。一層意思是指某些觀念在加速人類(lèi)通往文明的緩慢進(jìn)程中所產(chǎn)生的影響。這便是人類(lèi)歷史中觀念的冒險(xiǎn)。另一層意思則是：觀念將對(duì)人類(lèi)歷史的冒險(xiǎn)經(jīng)歷作出解釋?zhuān)髡邔?duì)這些觀念進(jìn)行思辨的構(gòu)架時(shí)，無(wú)異于是在經(jīng)歷一場(chǎng)冒險(xiǎn)。”
1)一個(gè)了解、研究懷特海哲學(xué)思想的絕佳通道
懷特海是獨(dú)樹(shù)一幟的思想大師。他的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值 舉世公認(rèn)；無(wú)論人們用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)衡量他都屬于二十世紀(jì)杰出的哲學(xué)家之列。懷特海的思想精微深邃他的影響在他生前已超出了哲學(xué)領(lǐng)域廣泛波及到生態(tài)學(xué)、管理學(xué)、宗教學(xué)等多門(mén)學(xué)科，包括愛(ài)因斯坦在內(nèi)的不少大科學(xué)家都對(duì)他青睞有加，其影響之大由此可略見(jiàn)一斑。懷特海在中國(guó)的影響較小，研究者寥寥。這顯然與懷特海世界性的聲譽(yù)不相符。懷特海代表作之一的《觀念的冒險(xiǎn)》，為我們了解、研究懷特海的思想提供了一個(gè)文本、一種依據(jù)、一條通道。
2)一部具有相當(dāng)分量的、適合每個(gè)人閱讀的學(xué)術(shù)著作
文明與野蠻是相互對(duì)立相互沖突的，但文明與野蠻很難截然兩分，即令我們可以對(duì)文明和野蠻給出一個(gè)明確的界說(shuō)，劃出一條清楚的界線，我們也不能割斷文明與野蠻的聯(lián)系，把它們看成彼此毫不相關(guān)的兩樣?xùn)|西。因?yàn)椋祟?lèi)的歷史正是文明逐漸取代野蠻的歷史，用懷特海的話說(shuō)，是說(shuō)服逐漸取代征服的歷史。文明在野蠻中萌芽，發(fā)展，壯大，所謂進(jìn)步，表述的無(wú)非是這一歷史過(guò)程。《觀念的冒險(xiǎn)》說(shuō)的也是這一主題，不過(guò)懷氏闡釋得十分具體、深刻，充滿理性的力量和經(jīng)驗(yàn)的智慧。作者熔形上根據(jù)、哲學(xué)思辨、文明軌跡、歷史考察于一爐，縝密謹(jǐn)嚴(yán)、洞見(jiàn)迭出，令人嘆為觀止。
懷海德(Alfred North Whitehead，1861年——1947年)英國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和教育理論家。他出生于英國(guó)的肯特郡，在美國(guó)麻薩諸塞州劍橋逝世。1885-1911年任教于劍橋大學(xué)，1924-1937年任教于哈佛大學(xué)。他與伯特蘭 羅素合著的《數(shù)學(xué)原理》標(biāo)志著人類(lèi)邏輯思維的巨大進(jìn)步，是長(zhǎng)期性的偉大學(xué)術(shù)著作之一。同時(shí)也創(chuàng)立了20世紀(jì)最龐大的形而上學(xué)體系。“過(guò)程哲學(xué)”的創(chuàng)始人。代表作有《自然的概念》、《過(guò)程與實(shí)在》、《觀念的冒險(xiǎn)》等。
譯者簡(jiǎn)介：
周邦憲，著名學(xué)者，翻譯家，懷特海研究專(zhuān)家，譯作有《觀念的冒險(xiǎn)》、《宗教的形成、符號(hào)的意義及效果》、《朦朧的七種類(lèi)型》等。
修訂譯本序
中譯者序
前
及時(shí)部分 社會(huì)學(xué)的觀念
及時(shí)章 導(dǎo)
第二章 人的靈魂
第三章 人道主義的理想
第四章 自由面面觀
第五章 從征服到說(shuō)服
第六章 預(yù)察
后記
第二部分 宇宙論的觀念
第七章 宇宙論的觀念
第八章 諸種宇宙論
第九章 科學(xué)與哲學(xué)
第十章 新的改革
第三部分 哲學(xué)的觀念
第十一章 客體與主體
第十二章 過(guò)去現(xiàn)在將來(lái)
第十三章 事態(tài)的組合
第十四章 現(xiàn)象與實(shí)在
第十五章 哲學(xué)的方法
第四部分 文明
第十六章 真
第十七章 美
第十八章 真與美
第十九章 冒險(xiǎn)
第二十章 平和
專(zhuān)有名詞索引(文中頁(yè)碼為原書(shū)頁(yè)碼)
術(shù)語(yǔ)索引(文中頁(yè)碼為原書(shū)頁(yè)碼)
在倫理的諸理想里，我們能找到的例子，說(shuō)明有意制訂的觀念是如何影響社會(huì)，如何推動(dòng)它從一種形態(tài)過(guò)渡到另一種形態(tài)的。這些觀念既是討厭的牛虻又是指路的燈塔，懷抱它們的人俱成犧牲品。這些觀念的有意識(shí)作用應(yīng)該與無(wú)情感的諸種力量，洪水、蠻族人以及機(jī)械裝置相對(duì)照。重大的過(guò)渡是由于來(lái)自世界兩方面——物質(zhì)方面和精神方面——的力量的巧合。單純的物質(zhì)性質(zhì)的力量只能釋放洪水，它需要智力來(lái)提供灌溉渠道。
體現(xiàn)在重要宗教——比如基督教——中的倫理觀念，雖然高度接近終極的普遍觀念，但它們?nèi)耘f是柏拉圖的普遍觀念的特殊化表現(xiàn)。在一定程度上，這些倫理的直覺(jué)行為是為了決定實(shí)踐而對(duì)形而上教義所進(jìn)行的直接運(yùn)用。因此倫理的原理只是一個(gè)道德說(shuō)教的寓言，它闡明它所依據(jù)的高級(jí)普遍觀念。所以，所有宗教的準(zhǔn)則也體現(xiàn)了信徒們的特別氣質(zhì)以及他們所處的文明階段。人們不能不顧其信徒，甚至其不同類(lèi)型的信徒，抽象地思考任何一種宗教。宗教觀念表現(xiàn)的是普遍概念的高度特殊化形式。有時(shí)，這些特殊形式體現(xiàn)為各種具有奇特美和貼切性的具體事物；有時(shí)它們則是向野蠻行為后退的結(jié)果。無(wú)論是宗教或是個(gè)人，都不會(huì)以外在的叫喊聲來(lái)表現(xiàn)自己的神圣尊嚴(yán)。但我們發(fā)現(xiàn)，所有的這些較特殊的概念，無(wú)論是法律的、政治的、倫理學(xué)的，或宗教的，它們都在推動(dòng)人類(lèi)生活，同時(shí)從它們的各種具體表現(xiàn)中獲得了一種莊嚴(yán)的力量；這些具體事物表現(xiàn)了在通往總體和諧之源的旅途中人的靈魂的神秘性。通往和諧之源的旅途是一個(gè)充滿罪行、誤解、瀆神的過(guò)程。偉大的觀念是連帶著罪惡的附屬物及討厭的聯(lián)結(jié)物走入現(xiàn)實(shí)的。但是，大浪淘沙，它們的偉大存留下來(lái)，激勵(lì)著人類(lèi)緩慢地攀高而行。
……
哲學(xué)名著，靜下心來(lái)讀。
研究的是文明的概念，力圖要理解的是文明化的人是如何產(chǎn)生的；自始至終強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)便是：要提高和保持文明，冒險(xiǎn)是很重要的。
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