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2001年，應編輯J.道格拉斯?凱尼恩之邀，我開始為《崛起的亞特蘭蒂斯》撰寫一個名叫“被禁止的考古學家”的專欄。我決定在2009年底前在這本書里發表這些內容。書中專欄內容的順序并不像最初雜志中發表的一樣。為了符合這些事件在我生活中發生的順序，我在書中相應地作了些調整。文章的標題和正文與我提交出版的初始手稿一致。

我的這些文章的主題反映了我廣泛的興趣，正如在我此前的書──《考古學禁區》和《退化論》──中所討論過的一樣。這些主題是關于遠古人類的考古證據。現今，大多數的科學家相信，現代人類最早出現在地球上的時間是在10萬到20萬年之前。但是，印度古老的梵語作品和其他古老的充滿智慧的傳統作品告訴我們，現代人在數百萬年以前就已經存在了，這個時間甚至可以追溯到地球上的生命起源之始。因此，我的這些專欄就是關于這個證據的。這些專欄也記錄著我在一些主要的國際科學會議上提出這個證據時的經歷，例如世界考古學大會(The World Archeological Congress)、歐洲考古學家協會(The European Association of Archeologists)會議和國際自然科學史會議(The International Congress for History of Science)。同時，它們也記錄了我參加的一些另類科學會議、新時代會議、大學的演講以及世界范圍內的公眾宣傳，并在這些活動中展示這個證據時的經歷。另外，我對UFO、外星生物的考古學和麥田怪圈(Crop circles)也很有興趣，這些內容也或多或少地出現在我的這些專欄里。

我所撰寫的這些專欄，尤其是關于遠古人類的考古證據，并不為當今的主流科學界和民眾所熟知，這是由于一種知識過濾過程的作用。支撐人類古老起源的主流理論比較容易通過這種過濾。因此，學生們會在教科書中讀到它，更多的人會在電視節目中聽到科學家談論它，也會在博物館中看見這種主流理論證據的展示。但是，一旦出現從根本上違背這種主流理論的證據，這種證據就會被過濾掉，我們就會很少聽到它。在我的這些專欄里，也會對這種知識過濾過程進行探究。

關于遠古人類的考古證據違背了達爾文的進化論。我認為，另一種關于進化的理論應該在靠著稅收生存的公立學校的自然科學課程中占有一席之地。確實，今天的大學數科學家都接受了查爾斯?達爾文的進化論，但是，另一個存在的事實是，仍然有極少的一部分科學家沒有接受這個理論。這一小部分的科學家，包括我，一直在試圖提出另一些觀點。目前，這些觀點被排除在自然科學的課程之外。我想，這種情況需要改變。公立學校的生物課本中應該大量涉及關于達爾文進化論的內容，同時也應該以一種中立、客觀的態度，用小部分的篇幅來介紹另一些主要的、關于生物進化的觀點。然后，讓學生在物種起源的問題上，得出他們自己的判斷。

基于對印度古梵文文獻──《吠陀經》(Vedas)的研究，我在《退化論》這本書里，提出了我自己的這個理論?；旧希覀儾⒉皇菑奈镔|進化，而是從純粹的意識進化而來的。人類并不是普通物質元素的合成體，而是包含物質、思想和意識的組合體。關于思想和意識，我并不是指大腦中生物電反應所產生的臨時副產物，而是指獨立存在的現實的東西。這是一種有科學證據證明過的精神元素，這種元素與人類有機體聯系在一起，它們活動的方式用我們目前的物理定律是解釋不了的。它也是一種可以獨立于身體之外存在的意識。在我的《崛起的亞特蘭蒂斯》雜志專欄的很多篇幅中，我用了我的人類退化理論來討論這些內容。

我感興趣的另一個話題是印度考古學。按照許多西方和印度考古學家和歷史學家的說法，吠陀文化并不是起源于印度。據說，在3500年前，吠陀文化是通過侵略戰爭和移民浪潮被引入印度的。按照包括我在內的學者支持的另一種觀點認為，吠陀文化起源于印度，并且經過長年累月的傳承，它仍然存在著。所以，我的專欄也會涉及到這個話題。而另一個與之相關的話題就是印度考古學的歷史。大多數的考古學家們都認為開始于17世紀，歐洲游客到來之時；這些游客撰寫的關于印度廢墟神廟和墓碑遺址的文章，這就是印度考古學的開始。但是，也有證據表明，印度在歐洲游客到來之前，就有著它們自己的考古學傳統。當然，這個證據也在我專欄的討論范圍之內。

在這些專欄的內容里，我一直嘗試著讓我的讀者用考古學家的眼睛來瞥見我的個人生活，你們所看到的這些東西的感受，就像你們接觸不同類型的人，旅行到不同國家所得到的體驗。我也想和你們分享我與國際奎師那協會(the Krishna Consciousness Movement)的交往中的體驗、我個人的冥想練習(我每天在唱頌“哈瑞?奎師那”［Hare Krishna］時的冥想)和我的素食(避免肉、魚和雞蛋)。

我不是一個專業的、取得了考古學博士學位的考古學家。但是，我有在主流的考古學會議中工作和在主流的考古學刊物上發表文章的經驗。我和19世紀時的一些有著紳士風格的科學家很相似，比如說查爾斯?達爾文，他也不是一個專業的生物學家。他不僅沒有取得大學的博士學位，也不是生物學教授，他就是一位以追尋他自己的興趣為樂而不要求任何報酬的鄉紳；他在大學里的學習也只是為了給今后的牧師生涯做準備。

，我想感謝J.道格拉斯?凱尼恩給我在《崛起的亞特蘭蒂斯》雜志專欄里暢所欲言的機會。也感謝我的研究助手羅蕊?埃伯斯(Lori Erbs)，火炬之光出版社(Torchlight Publishing)的阿利斯特?泰勒(Alister Taylor)和他的員工們，尤其是克里斯?格倫(Chris Glenn)。

邁克爾?A.克萊默

2、鏈接中國：陰謀論、考古學和洛克菲勒基金會

陰謀學在主流的科學圈內一直聲名狼藉。所以我的《考古學禁區》只能在主流科學家們對陰謀學鄙視的目光中用較少的篇幅來討論它。

然而，在我這本書的引言中，我寫到“當我在談論這個被壓制的話題時，我不能提及主流科學家為了欺騙公眾所進行的撒旦式的陰謀。相反，我會談論一種正在發展中的知識過濾，這種社會過程表面上看沒有任何危害，但是它所產生的影響卻是不斷累積的。這只是能證明這種影響的某種證據從人們的視線中消失了。”

但是，除了這種社會知識過濾之外，還有一些真正的陰謀事件存在于考古學的發展歷史中，這些事件涉及到一些隱秘的意圖。20世紀早期，我研究中國發現的北京人時，就遇到過這樣的事情。由洛克菲勒基金會(Rockefeller Foundation)資助的中國考古研究的背后，可能是一項更大的工程。

盡管這件事過去很長一段時間了，卻給了我特別的啟示，他們所得到的文獻資料表明，此類事情還將繼續。

戴維森?布萊克(Davidson Black)，1906從加拿大多倫多大學(the University of Toronto)的醫學院畢業。他在學校學習的是比較解剖學，這也引起了他對人類進化問題的興趣。像那時的大多數科學家一樣，布萊克認為人類起源的中心是在中國，而不是非洲。1919年，布萊克進入了由洛克菲勒基金會資助的中國北京協和醫學院(Beijing Union Medical College)。

在北京協和醫學院里，布萊克想盡辦法減少他的醫療工作量，這樣使得他能夠集中精力來研究他真正的愛好──古人類學(Paleoanthropology)。1921年11月，他和其他的探險隊一起，在中國的北部進行了一個簡短的考察。他的這場旅行引起了他上司們的不滿。

1926年，布萊克聽說在北京附近的周口店發現了兩顆原始人類的牙齒化石，他決定在那里開展他新一輪的挖掘工作。他向洛克菲勒基金會請求援助并爭取到了一筆資金。洛克菲勒基金會的這個舉動表明了他們的改變。

1927年的春天，周口店遺址的挖掘工作展開了。及時期的挖掘工作結束時，一個原始人類的臼齒化石被發現了。布萊克決定把這個牙齒和兩年前發現的牙齒一起公布為一種人科新屬，他稱其為北京中國猿人(Sinanthropus)。接著，布萊克對此進行了世界性的宣傳并使“北京人”聞名于世。

回到中國以后，布萊克仍然在周口店進行頻繁的挖掘工作。在1928年的挖掘期結束時，一塊下頜骨被發現了。

但是，一個財政問題開始浮出了水面。洛克菲勒基金會此前給予的財政援助在1929年的4月將會被考古工作所耗盡。所以，在1月，布萊克寫信給了基金會的董事長，請求他創立一個新生代研究室(新生代包括最近的地質時期)來支持周口店的挖掘工作。4月，布萊克收到了他夢寐以求的資金。

為什么洛克菲勒基金會在布萊克的這件事情上態度轉變得如此之大？細究這個問題的答案，其實是因為，基金會的財政援助可以通過科學家們的手轉化為至關重要的人類進化研究，就像布萊克一樣。同時，這也可以證明基金會的支持對這項發現甚至整個世界來說是多么的重要。

瓦倫?韋佛(Valon Weifo)曾說過：“在一個理想的世界中，一個觀念的產生、醞釀、發展以及到后來被每個人所熟知、批判、完善和充分地應用，這個過程的每一個環節都沒有資金的參與。但是在我們居住的現實世界中，這種情況幾乎是不可能發生的。金錢對于思想的影響可能非常大。”(《美國慈善基金會》(U.S.Philanthropic Foundations)，1967，紐約[New York]， 哈勃與羅出版社[Harper & Row])

對于瓦倫?韋佛來說，生物學是最重要的。他在1967年的一篇文章中闡明了他的觀點：“很明顯，在1932年……生物學和醫學領域都已經準備好接受物理學的加入……物理學對于科學研究來說是非常有用的工具……人類的中樞神經系統怎樣工作？一個人怎樣思考、學習、記憶和遺忘？……我們只有得到了關于這些行為運作的信息，我們的行為才能更加理智和有益于我們自身。”

由此，事實的真相就變得清晰了，洛克菲勒基金會把資金輸入到中國的人類進化研究，同時他們也精心安排了以資金援助的方式進入生物研究領域以獲得有效控制人類行為的方法。布萊克的北京人研究也可以被適當地理解成這種情況。

很顯然，當想起約翰?D.洛克菲勒(John D.Rockefeller)時，會發現他最初的慈善直接指向的是浸禮會(Baptist churches)和傳教。之后，在他的兒子小約翰?D.洛克菲勒的領導下，洛克菲勒基金會的目標改變了。基金會的注意力集中在了一些長期的項目，比如說公共衛生、醫療、農業和教育，這和最初的浸禮會相差甚遠。年輕的小洛克菲勒開始雇用一些科學家到他的基金會。

1928年，洛克菲勒基金會的改變開始反映出人們越來越重視科學研究。基金會由五個部門組成──國際衛生部、醫學部、自然科學部、社會科學部和人文科學部。每一個部門都由一個出類拔萃的學術科技人員進行管理，并建議由基金會的理事會來向他們分發資金。(富斯迪[Fosdick]，《洛克菲勒基金會的故事》[The Story of the Rockefeller Foundation]，1952，紐約，哈勃出版社[Harper])

科學家自己成為校長時，這種改變則到達權利的頂峰，就像馬克斯?梅森(Max Mason)博士。梅森是一個數學物理學家，他也是芝加哥大學(the University of Chicago)的前任校長。按照富斯迪的說法，梅森“在涉及新的項目上強調結構的統一。并不是說五個項目中每個項目就代表基金會的每個分部；本質上，這五個項目是一體的，面向的都是人類行為的一般問題，而這個整體的目的是要在了解這些行為的基礎上控制它們。”

基金會的科學家們起草了一項合作計劃，經過基金會董事會的批準，他們開始實施這項計劃。一些評論家并不在乎對蚯蚓再生習慣和其他晦澀項目的研究，他們有著他們自己的目標。韋佛說：“很顯然，在我們了解人類行為之前，我們不得不對一般的生物體進行研究，并獲得大量的信息，所以我們有必要進行一些關于簡單生命形式的研究，實驗生物學是進行這種科學探索的方式。實驗生物學，在解決一系列問題過程中，可以提供從心理上到行動上的必要支持。”在這里，再一次明確地表示了他們用科學方法來控制社會的意圖(除了科學家誰能辦到？)。

有了由洛克菲勒基金會保障的新生代研究實驗室之后，布萊克又重新開始了他的世界宣傳。之后布萊克回到了中國，周口店的工作卻進展緩慢，沒有發現什么新的北京人。但是在12月初，這個挖掘期接近結束的時候，W.C.裴(W.C.Pei)有了歷史性的發現。裴后來說：“大約在第二天下午4點鐘的時候，我發現了一個近乎完整的北京猿人頭骨。”(胡德[Hood]，《戴維森?布萊克》[Davidson Black]，1964，多倫多[Toronto]，多倫多大學出版社[University of Toronto])。早在1930年，布萊克就已經發表了關于頭骨的兩篇論文，并在這兩篇論文中進行了初步的探索，同時，也開始了頭骨的世界性宣傳。

1930年9月，G.埃利奧特?史密斯(Grafton Elliot Smith)先生到達北京，勘查北京人化石發現地并對化石進行檢驗。在這段時間，布萊克對史密斯簡要地介紹了北京人。后來，史密斯去世，很顯然，他的工作做得不錯。12月，布萊克寫信給正在美國度假的北京醫學院的董事亨利?霍頓博士，在信中，他非常坦率地說道：“如果每次當我想到那些冷漠的宣傳活動時就會臉紅的話，那么我想到車速信號(G. E.S.)時就會長期地面紅耳赤了。”布萊克獲得的新榮譽確保了他能夠繼續得到洛克菲勒基金會的財政支援，也給了他更多宣傳達爾文進化論的機會。

把布萊克的北京人研究放進一個更大的工程中是洛克菲勒基金會明確的目標，同時也反映了這項巨大的科學工程背后的意圖──通過科學家們來控制人類的行為。這種控制涵蓋經濟、社會和政治領域，我們不能忽視對這種控制行為的監督(更多的人已經在開始做了)。達爾文主義只是這種控制系統的一部分。

2、鏈接中國：陰謀論、考古學和洛克菲勒基金會

陰謀學在主流的科學圈內一直聲名狼藉。所以我的《考古學禁區》只能在主流科學家們對陰謀學鄙視的目光中用較少的篇幅來討論它。

然而，在我這本書的引言中，我寫到“當我在談論這個被壓制的話題時，我不能提及主流科學家為了欺騙公眾所進行的撒旦式的陰謀。相反，我會談論一種正在發展中的知識過濾，這種社會過程表面上看沒有任何危害，但是它所產生的影響卻是不斷累積的。這只是能證明這種影響的某種證據從人們的視線中消失了。”

但是，除了這種社會知識過濾之外，還有一些真正的陰謀事件存在于考古學的發展歷史中，這些事件涉及到一些隱秘的意圖。20世紀早期，我研究中國發現的北京人時，就遇到過這樣的事情。由洛克菲勒基金會(Rockefeller Foundation)資助的中國考古研究的背后，可能是一項更大的工程。

盡管這件事過去很長一段時間了，卻給了我特別的啟示，他們所得到的文獻資料表明，此類事情還將繼續。

戴維森?布萊克(Davidson Black)，1906從加拿大多倫多大學(the University of Toronto)的醫學院畢業。他在學校學習的是比較解剖學，這也引起了他對人類進化問題的興趣。像那時的大多數科學家一樣，布萊克認為人類起源的中心是在中國，而不是非洲。1919年，布萊克進入了由洛克菲勒基金會資助的中國北京協和醫學院(Beijing Union Medical College)。

在北京協和醫學院里，布萊克想盡辦法減少他的醫療工作量，這樣使得他能夠集中精力來研究他真正的愛好──古人類學(Paleoanthropology)。1921年11月，他和其他的探險隊一起，在中國的北部進行了一個簡短的考察。他的這場旅行引起了他上司們的不滿。

1926年，布萊克聽說在北京附近的周口店發現了兩顆原始人類的牙齒化石，他決定在那里開展他新一輪的挖掘工作。他向洛克菲勒基金會請求援助并爭取到了一筆資金。洛克菲勒基金會的這個舉動表明了他們的改變。

1927年的春天，周口店遺址的挖掘工作展開了。及時期的挖掘工作結束時，一個原始人類的臼齒化石被發現了。布萊克決定把這個牙齒和兩年前發現的牙齒一起公布為一種人科新屬，他稱其為北京中國猿人(Sinanthropus)。接著，布萊克對此進行了世界性的宣傳并使“北京人”聞名于世。

回到中國以后，布萊克仍然在周口店進行頻繁的挖掘工作。在1928年的挖掘期結束時，一塊下頜骨被發現了。

但是，一個財政問題開始浮出了水面。洛克菲勒基金會此前給予的財政援助在1929年的4月將會被考古工作所耗盡。所以，在1月，布萊克寫信給了基金會的董事長，請求他創立一個新生代研究室(新生代包括最近的地質時期)來支持周口店的挖掘工作。4月，布萊克收到了他夢寐以求的資金。

為什么洛克菲勒基金會在布萊克的這件事情上態度轉變得如此之大？細究這個問題的答案，其實是因為，基金會的財政援助可以通過科學家們的手轉化為至關重要的人類進化研究，就像布萊克一樣。同時，這也可以證明基金會的支持對這項發現甚至整個世界來說是多么的重要。

瓦倫?韋佛(Valon Weifo)曾說過：“在一個理想的世界中，一個觀念的產生、醞釀、發展以及到后來被每個人所熟知、批判、完善和充分地應用，這個過程的每一個環節都沒有資金的參與。但是在我們居住的現實世界中，這種情況幾乎是不可能發生的。金錢對于思想的影響可能非常大。”(《美國慈善基金會》(U.S.Philanthropic Foundations)，1967，紐約[New York]， 哈勃與羅出版社[Harper & Row])

對于瓦倫?韋佛來說，生物學是最重要的。他在1967年的一篇文章中闡明了他的觀點：“很明顯，在1932年……生物學和醫學領域都已經準備好接受物理學的加入……物理學對于科學研究來說是非常有用的工具……人類的中樞神經系統怎樣工作？一個人怎樣思考、學習、記憶和遺忘？……我們只有得到了關于這些行為運作的信息，我們的行為才能更加理智和有益于我們自身。”

由此，事實的真相就變得清晰了，洛克菲勒基金會把資金輸入到中國的人類進化研究，同時他們也精心安排了以資金援助的方式進入生物研究領域以獲得有效控制人類行為的方法。布萊克的北京人研究也可以被適當地理解成這種情況。

很顯然，當想起約翰?D.洛克菲勒(John D.Rockefeller)時，會發現他最初的慈善直接指向的是浸禮會(Baptist churches)和傳教。之后，在他的兒子小約翰?D.洛克菲勒的領導下，洛克菲勒基金會的目標改變了?；饡淖⒁饬性诹艘恍╅L期的項目，比如說公共衛生、醫療、農業和教育，這和最初的浸禮會相差甚遠。年輕的小洛克菲勒開始雇用一些科學家到他的基金會。

1928年，洛克菲勒基金會的改變開始反映出人們越來越重視科學研究。基金會由五個部門組成──國際衛生部、醫學部、自然科學部、社會科學部和人文科學部。每一個部門都由一個出類拔萃的學術科技人員進行管理，并建議由基金會的理事會來向他們分發資金。(富斯迪[Fosdick]，《洛克菲勒基金會的故事》[The Story of the Rockefeller Foundation]，1952，紐約，哈勃出版社[Harper])

科學家自己成為校長時，這種改變則到達權利的頂峰，就像馬克斯?梅森(Max Mason)博士。梅森是一個數學物理學家，他也是芝加哥大學(the University of Chicago)的前任校長。按照富斯迪的說法，梅森“在涉及新的項目上強調結構的統一。并不是說五個項目中每個項目就代表基金會的每個分部；本質上，這五個項目是一體的，面向的都是人類行為的一般問題，而這個整體的目的是要在了解這些行為的基礎上控制它們。”

基金會的科學家們起草了一項合作計劃，經過基金會董事會的批準，他們開始實施這項計劃。一些評論家并不在乎對蚯蚓再生習慣和其他晦澀項目的研究，他們有著他們自己的目標。韋佛說：“很顯然，在我們了解人類行為之前，我們不得不對一般的生物體進行研究，并獲得大量的信息，所以我們有必要進行一些關于簡單生命形式的研究，實驗生物學是進行這種科學探索的方式。實驗生物學，在解決一系列問題過程中，可以提供從心理上到行動上的必要支持。”在這里，再一次明確地表示了他們用科學方法來控制社會的意圖(除了科學家誰能辦到？)。

有了由洛克菲勒基金會保障的新生代研究實驗室之后，布萊克又重新開始了他的世界宣傳。之后布萊克回到了中國，周口店的工作卻進展緩慢，沒有發現什么新的北京人。但是在12月初，這個挖掘期接近結束的時候，W.C.裴(W.C.Pei)有了歷史性的發現。裴后來說：“大約在第二天下午4點鐘的時候，我發現了一個近乎完整的北京猿人頭骨。”(胡德[Hood]，《戴維森?布萊克》[Davidson Black]，1964，多倫多[Toronto]，多倫多大學出版社[University of Toronto])。早在1930年，布萊克就已經發表了關于頭骨的兩篇論文，并在這兩篇論文中進行了初步的探索，同時，也開始了頭骨的世界性宣傳。

1930年9月，G.埃利奧特?史密斯(Grafton Elliot Smith)先生到達北京，勘查北京人化石發現地并對化石進行檢驗。在這段時間，布萊克對史密斯簡要地介紹了北京人。后來，史密斯去世，很顯然，他的工作做得不錯。12月，布萊克寫信給正在美國度假的北京醫學院的董事亨利?霍頓博士，在信中，他非常坦率地說道：“如果每次當我想到那些冷漠的宣傳活動時就會臉紅的話，那么我想到車速信號(G. E.S.)時就會長期地面紅耳赤了。”布萊克獲得的新榮譽確保了他能夠繼續得到洛克菲勒基金會的財政支援，也給了他更多宣傳達爾文進化論的機會。

把布萊克的北京人研究放進一個更大的工程中是洛克菲勒基金會明確的目標，同時也反映了這項巨大的科學工程背后的意圖──通過科學家們來控制人類的行為。這種控制涵蓋經濟、社會和政治領域，我們不能忽視對這種控制行為的監督(更多的人已經在開始做了)。達爾文主義只是這種控制系統的一部分。

13、被禁止的考學家的俄羅斯之行

2003年4月，我去了俄羅斯，舉辦了一次演講和參加了采訪。我的及時站是烏克蘭的基輔，在那里得到了去俄羅斯的簽證。然后我乘上夜班火車從基輔到莫斯科(Moscow)。這趟列車既現代化又舒適。其實我喜歡在列車上睡覺。但是我卻被邊境警衛吵醒了兩次──一次是在烏克蘭邊境城市，一個小時候又是在俄羅斯的城市。還好，也不算太糟。

莫斯科是一個大城市。在我的印象中，最突出的特點就是大型公寓里那種無盡的喧囂聲。在我的整個旅行中，都沒有看到過一個單獨的家庭居所，盡管有人告訴我有些地方是由這種居所的，不過只是有些地方。

我被邀請到俄羅斯科學院(RAS)的人類學分部做演講。莫斯科主要的RAS建筑是一座現代化高塔。分部的一個成員在入口處接到了我。在進入建筑之前，我不得不去一間辦公室，那里的警衛登記了我的護照信息后就讓我進去了。接著經過安檢處，就乘上電梯進入頂樓了。

小小的演講廳擠滿了上百個科學家和媒體人員。我開始設置數據投影儀。幾年來，世界各地的各種機構中都依賴著這種視聽設備，不過有時候設備也會出問題，所以我決定好自給自足。

我這個被禁止的考古學家在全世界的旅行中，已