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華德福教育是由出生于奧地利的哲學家、教育家魯?shù)婪?斯坦納在1919 年于德國斯圖加特創(chuàng)立的華德福學校中建立起來的教學體系，其教育理念又是建立在人智學(Anthroposophy)這一哲學理論之上的。人智學是魯?shù)婪?斯坦納用希臘語“Anthro”(“人類”的意思)和“Sofia”(“智慧”的意思)相結(jié)合創(chuàng)造出來的名詞。

斯坦納試圖用科學的方法來研究人類的智慧、人類以及宇宙萬物之間的關(guān)系，這種科學被稱為精神科學。魯?shù)婪?斯坦納在研究了大量的西方的神秘學、宗教學、自然科學，以及東方的印度教和佛教等學問的基礎(chǔ)上，以他的觀點論述了人類歷史的發(fā)展、人類意識的進化、人和精神的關(guān)系、藝術(shù)、音樂、理想的社會結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域的問題，然后整合成一套哲學思想，統(tǒng)稱為人智學。

他在《自由的哲學》(1894)一書的前言中聲明：“研究人智學是探索通往精神領(lǐng)域的知識的途徑，通過研究人智學可以清楚地認識自己和人類的精神存在，以及物質(zhì)世界與宇宙的現(xiàn)象。”研究人智學的目的是培養(yǎng)一個開放的胸襟，既不盲從也不隨意拒絕，當人的內(nèi)心有所需求，這種知識和智慧就會涌現(xiàn)，并可以依內(nèi)心世界的需求來調(diào)節(jié)，直至獲得精神世界的共鳴。

斯坦納創(chuàng)立人智學的目的是用科學的方法研究精神領(lǐng)域，把精神研究從情緒化的煽情主義的約束中解脫出來。他堅信每一個人只要愿意敞開自己進行靈修，都具有對精神世界的領(lǐng)悟能力。他把人類古老的智慧放在最重要的位置，認為時代已經(jīng)要求人們對自己的心靈負責任，神秘學者必須讓人們自由地學習精神科學，像追求其他科學一樣，追求真理和關(guān)心人道。

那些對易經(jīng)、道教、中醫(yī)、佛教和中國哲學比較有研究的人會發(fā)現(xiàn)，人智學其實在講人的生活之道和生存之道。人類歷史發(fā)展在物質(zhì)領(lǐng)域是朝未來發(fā)展，在精神領(lǐng)域卻是往過去發(fā)展，人的本質(zhì)是物質(zhì)身體和精神體的結(jié)合體，因此，人類智慧發(fā)展越來越豐富和厚重，文化也越來越趨于融合。地域的差異使人們走向豐富的空間，并給人們優(yōu)化人類智慧的機會。在我們這個物質(zhì)生活極度膨脹而精神生活日漸貧乏的社會里，如果我們能保持開放和多元化的態(tài)度去學習新的東西，人智學也許是最適合現(xiàn)代人的學問之一。生活的進展都是有因才有果，不會憑空而來。

如果人們太看重奇跡性、變革性、短期性的效果，等于沒有了解人類智慧發(fā)展的規(guī)律，也不了解人類在整個宇宙長河的位置。了解其關(guān)系，才能把握自己。在學習人智學過程中，通過藝術(shù)、文化、教育或農(nóng)業(yè)等手段，探索和尋找每個人自己的思想。由于當年斯坦納面對的是西方社會，所以，他的理論基本上是以基督教為途徑來介紹的。很多人都相信，如果斯坦納的生活背景是東方社會的話，他肯定會以佛教或道教為途徑來介紹他的思想。這就是為什么有人覺得人智學的思想怎么會和東方的佛教、道家或儒家學說相似的原因。

有些人在研究人智學的時候發(fā)現(xiàn)人智學有點玄。首先，人智學只是一種探索的途徑，不是的途徑，因此，不被確認為科學。如中醫(yī)可以把人的病治好，可是西方很多國家并不承認中醫(yī)的科學性，認為其只是一種治療病人的途徑而已。有人由于這種感覺而懷疑華德福教育是否科學。華德福教育是否科學不要緊，如果不用物質(zhì)科學這把尺子度量藝術(shù)就對了，因為斯坦納明確提出華德福教育是一門藝術(shù)。

華德福教育的目的不是以培養(yǎng)政治人物、成功商人和企業(yè)家為目標，盡管華德福學校的畢業(yè)生中也出現(xiàn)不少政治人物、成功商人和企業(yè)家，但還是未能說明華德福教育比其他教育更科學和更正確。在很多國家里，盡管有著國家主導的主流教育，但是也存在著各種非主流教育。他們在教學理念、實踐、方式和手段上都是百花齊放和百家爭鳴的，各種各樣的教育流派都有。家長和學生選擇和學習教育是根據(jù)自己的興趣、信仰和條件去選擇。華德福教育是可供選擇的教育之一，我們所做的并不是以華德福教育代替其他教育。

我們在聽外來的專家分享他們在國外的經(jīng)驗時要知道，每個人的生活體驗都有局限性，有必要保持著開放和包容的態(tài)度，不能輕易下一個“不符合國情”的定論，或簡單地斷定“華德福是如何如何的”。當你學習到的華德福教育只是皮毛，甚至有誤解的成分時，就過早地下結(jié)論，對你不會有任何幫助。學習人智學首先要拋開自己現(xiàn)有的知識、邏輯、成見和思想，在不加以評判的情況下接受下來。如果你實在無法接受了再拋棄，這樣才有說服自己的理由去拋棄它。

人智學和華德福教育開創(chuàng)者

——魯?shù)婪?斯坦納的生平

魯?shù)婪?斯坦納(Rudolf Steiner，1861—1925)出生于下奧地利邦森林區(qū)里的克拉列維察(當時屬于奧匈帝國，今位于克羅地亞)的一個普通的家庭，父親約翰 斯坦納(1829—1910)是位鐵路公務(wù)員，母親名叫法蘭契絲卡 玻利爾(，1864—1927)。妹妹李歐波蒂妮(1864—1927)身為縫紉師，弟弟古斯塔夫(1866—1941)一出世便喪失聽覺。

由于父親工作的關(guān)系，他們必須經(jīng)常在下奧地利邦境內(nèi)搬家。斯坦納在小學期間的少量課余時間便開始獨立自修，求取知識，尤其對幾何學感到興趣。他自稱在16 歲那年已經(jīng)讀了康德的《純粹理性批判》。在1869 年全家搬到維也納新城附近，斯坦納獲得一筆獎學金(1879—1883)。他在維也納科技大學攻讀數(shù)學與自然科學教育，同時到維也納大學旁聽哲學、文學和歷史相關(guān)的課程。由于獎學金的資助年限，斯坦納不得不在1883 年中斷學業(yè)。一直到1891 年他才在亨利希 馮 斯坦的指導下以論文《認知理論的基本問題》畢業(yè)，后來增加此論文的內(nèi)容并以書名《真理與學問》出版，在羅斯托克大學獲得博士學位。

在讀大學期間，斯坦納潛心研究科學和歌德的科學著作，并深受歌德的認知理論的影響。才21 歲的斯坦納，在研究歌德的科學方面就取得很杰出的成績，編輯了一本名為《歌德科學》的著作。在1888 年，由于出版了歌德作品的原因，斯坦納被公爵夫人索菲亞 馮 薩克森邀請在魏瑪剛成立的檔案館工作，編輯歌德與席勒的著作。最終，斯坦納寫了兩本關(guān)于歌德的哲學書——《隱含在歌德的世界觀里的知識理論》(1886)和《歌德的世界觀》(1897)。他還跟其他人合作完成了哲學家叔本華和作家讓 保羅的作品整理，并在各種刊物上寫了許多文章。在檔案館工作期間，斯坦納寫了被認為是他最重要的哲學著作《自由的哲學》，以探索人類的認知領(lǐng)域，尋求人類通往精神自由的途徑。

在德國魏瑪時期，斯坦納的演講涵蓋許多不同主題，1900 年后他成為一個更專業(yè)的演講者。一直到他去世前的25 年的時間，他總共演講過6000 多次。他的演講先由他的學生，后由專業(yè)的速記員來記錄，并且編輯成書。這些著作占了斯坦納現(xiàn)存作品的大部分，已經(jīng)出版的德語書有300 多本。斯坦納對當時的哲學家都非常熟悉，他在尼采死后，成為尼采代言人，后來被柏林的伯爵凱 馮 布魯克道夫邀請演講，并獲得眾多的追隨者。1902 年在德意志神智學學會成立時，斯坦納成為德國分會的主席。

神智學由烏克蘭的貴族海倫娜 彼得羅夫娜 布拉瓦茨基夫人(1831—1891)等人創(chuàng)立。其學說理論都非常大膽，超越當時的時代，對全世界的神秘學研究做出了極大的貢獻。神智學認為，歷史上所有宗教都是由久已失傳的“神秘信條”演化出來的。東方哲學是具有廣泛影響力的神秘學代表，尤其是印度的哲學。神智學學會是1875 年在美國紐約所創(chuàng)立的團體，專門研究心理、精神、超能力、通靈等，1878 年12 月，他們將學會的總部遷往印度，安置在金奈地區(qū)，神智學的追隨者特別傾向印度教，印度的克里希那穆提是他們追捧的對象。

從1902 年到1909 年，斯坦納任世界神智學學會德國分會主席期間，他對東方佛教、印度教和古代神秘歷史做了深入研究，在他出版的《神智學》中提出很多跟神智學學會不同的觀點。盡管很多神秘學學者不認同他的論點，但他還是歐洲受歡迎的神秘學家。法國古老的神秘學愛德華 稀雷于1906 年寫道：“斯坦納在描繪精神世界中的事件與事實時，非常肯定和有把握，他看到未知領(lǐng)域中的景象和物體，他讓人們看到宇宙現(xiàn)象的現(xiàn)狀。聽他演講時，你沒法不相信他對精神世界的洞察力。”

1899 年10 月，斯坦納和安娜 烏妮柯在柏林結(jié)婚。他說：“婚后的生活很幸福，我得到好的照顧，安娜讓我減少了受精神世界內(nèi)外的干擾。”但是，他和妻子于1911 年

分居了。之后，他開始研究基督教和歷史的關(guān)系，他在《基督教作為神秘的事實和古老的神秘》中，對基督形成了自己的概念：“基督在世時是神秘的分水嶺，從那時起，人類的自由、自我認知、愛開始形成和逐漸演變，認識古老的神秘是邁出揭開基督在世秘密的及時步。”1912 年，魯?shù)婪?斯坦納離開了神智學學會，創(chuàng)立了人智學協(xié)會(Anthroposophical Society)

身體、心靈和精神三個部分

斯坦納說，人像礦物一樣構(gòu)成他的物質(zhì)身體，像植物一樣去生長，像動物一樣感覺到周圍的事情并在內(nèi)心去感受，人具有動物沒有的一種精神。人以身體新陳代謝接受物質(zhì)世界的自然規(guī)律，人以思考自愿地接受真理并參與到比身體更高級的一種道理，而這個道理或真理就是精神。身體僅僅是發(fā)揮心靈感受所需要的載體，而心靈是接受精神所需要的載體。自然科學家研究的是身體，心理學家研究的是心靈或靈魂，而精神科學家研究的是精神。

身體(Body)

這里的身體就是我們的物質(zhì)世界，是現(xiàn)代醫(yī)學用肉眼和通過醫(yī)學儀器可以看得到的、活的有機生命體。我們通過身體的十二感覺跟外部世界的不同部分都聯(lián)系著。我們都知道自己的身體，其實我們的身體是活的，是有生命力的。若我們的身體是活的，我們的頭發(fā)、指甲尖、牙齒、骨骼也是活的。如果我們的身體是活的，意識、感覺和思考都會正常運作。如果不健康的話，會感覺不對勁，缺乏意志力，也很難思考的。比如牙痛的時候，我們會感覺一切都不好，也懶得動，這些很難從痛的感覺中分離出來。

心靈(Soul)

只要身體作為一個物質(zhì)世界有機地活著，我們就會構(gòu)造一個自己的內(nèi)在世界。如果我們把內(nèi)在世界和別人分享，我們就會發(fā)現(xiàn)很多奇妙的世界：我們的內(nèi)在也有高山、有峽谷、有大海、有森林、有沙漠，有的地方熱，有的地方冷。多樣化在這個物質(zhì)世界也在我們的內(nèi)心世界存在。如果說不久前，我是在黑暗中穿行，我的世界很灰暗，意思是說我的內(nèi)心有一個黑暗時期，大家都應(yīng)該有過這種體驗。

心靈里也會有這樣的一個世界。例如，我們在森林里面迷失方向，會感覺到對巨大力量的恐懼，這些東西都存在于心靈里面。如我們感到過的憤怒、恐懼、愛等都是一種普遍的體驗。在華德福教育中，老師必須和孩子的靈魂相遇，如果孩子對老師教的內(nèi)容不感興趣，他的心靈就會變得很灰暗，如果日復一日，就會進入身體里。就像大氣圍繞著地球，土壤里也有空氣一樣，灰暗的心靈也會進入我們的身體。身體的體驗也會影響我們心靈的體驗。

精神(Spirit)

斯坦納博士在人智學的著作中用到這個詞時跟其他地方的用法非常不同。每次當我們改變自己內(nèi)在的一些東西時，我們都用了一些無形的力量，也許我們知道，也許不知道。比如憤怒，小孩子惹怒了我們，我們該怎么辦？假如忍無可忍，用椅子扔他？但愿我永遠不會這樣做。這種憤怒怎么來的，根源在哪里？如何去改變它呢？若我在憤怒來臨的那一刻能停下來，深呼吸，只要我停止一秒鐘，我就進入了真實；如果兩秒鐘，當然更好；如果多一點更好，30 秒，我挺過來了。有一種東西進入了心靈的混亂狀態(tài)，我們可以創(chuàng)造一個空間給心靈。每次做出一點小小的努力，小小的變化，我們就已經(jīng)超越自己。不管是內(nèi)在還是外在的行為，當心靈進入我們的身體，一點點小小的行動都會改變這個世界。

對精神來說，力量是無窮的，一點點作用都會有很大的影響。這個代表著心靈的世界，有很多色彩，心靈也很活躍，和周圍的世界是聯(lián)系的。我們的心靈能進入身體，而改變這個世界。比如太陽升起時，我們通常只看它升起的方向，但如果你轉(zhuǎn)過頭來背對太陽，就會發(fā)現(xiàn)太陽對這個世界的影響。精神會觸及很多方面的改變，以一種神秘的狀態(tài)，這是非常挑戰(zhàn)的。只有我自己，才對自己的行為負責，無論我是誰，那就是精神的體驗。精神在心靈里有一個朋友，這個朋友就是“自我”，如果“自我”選擇去做，只有“自我”工作時，精神才會對心靈起到作用。“自我”可以呼喚一些超越的東西來幫助靈魂獲得更深的認識。

人的四元構(gòu)成

魯?shù)婪?斯坦納換一個角度去研究人，把人描繪成四元構(gòu)成［也稱為人的四個層面的載體：物質(zhì)身體(Physical Body)，生命體(life Body 或Etheric Body)，星芒體(Astral Body)和自我(Ego)］。

物質(zhì)身體(Physical Body)

物質(zhì)身體，也稱軀體、身體、肉身等，由像礦物界一樣的物質(zhì)元素構(gòu)成，這些元素的產(chǎn)生、混合、結(jié)合、形成與分解符合物理和化學法則。身體也是看得見、摸得著，可以用現(xiàn)代科學手段進行測量(身高、體重和體積等)到的物質(zhì)世界，而且，身體本身也是不斷變化的，不只是細胞在一刻不停地新陳代謝。從身體的物質(zhì)性看比較容易理解，當然，如果從身體的認知能力去了解自己的身體以及身體的空間，就不是那么容易了。

生命體(Life Body)

或稱以太體，其實就是構(gòu)成生命的力，通過以太狀態(tài)而呈現(xiàn)的“力的形態(tài)”(force-form)，所以也稱為“構(gòu)造生命的力量”。植物也有生命體，如果植物沒有了生命體構(gòu)成植物的形態(tài)，就會像死去的植物那樣腐爛，人也一樣。生命力早期主要用于物質(zhì)身體的營造和維持，而到生命體階段就是中國人說的“氣”，是一種能量體。人、動物和植物只要活著，就有生命的力的存在，它通過物質(zhì)之間的作用形成生物現(xiàn)象，例如生殖、新陳代謝等現(xiàn)象。

構(gòu)造生命的力量是軀體的構(gòu)成力量和“建筑家”，人的軀體是由礦物材料組成的，可是構(gòu)造生命的力量是由以太狀態(tài)的材料組成的。像軀體依賴物質(zhì)材料如食物一樣，構(gòu)造生命的力量也依賴它自己的特定范圍的“材料”。可以說，軀殼是構(gòu)造生命力量的形體象征，構(gòu)造生命的力量從軀體表達出來。那么，我們吃植物或動物，只是吃了植物和動物的物質(zhì)身體，卻沒有吸收到植物和動物的構(gòu)造生命的力，因為人的腸子在吸收營養(yǎng)的過程中會把動植物構(gòu)造生命的力量破壞，然后在人的肝臟里，食物會得到新的屬于人的構(gòu)造生命的力量。

星芒體(Astral Body)

星芒體在物質(zhì)體內(nèi)運作著，有著帶色彩的光暈外形，分布于身體四周，透露出生機蓬勃、光輝的圖像。植物沒有星芒體，而動物與人一樣擁有星芒體，它是痛苦、快樂、行動、渴望、激情等等的傳達者。因為星芒體包括印象、感覺、記憶、情緒、情感、思考、意志等多個層面。一個只有軀殼和構(gòu)造生命的力量組成的個體，是不會有這種痛苦、欲望、興趣、愛好等感情的，因此，植物是沒有感受的。如果某些研究專家說，植物受刺激能產(chǎn)生反應(yīng)就是指植物有感受，那只表明這些專家多么不了解植物的本質(zhì)。

生物對外來的刺激有沒有反應(yīng)并不重要，重要的是，感情不是對于外來刺激的直接反應(yīng)，而是從心理發(fā)揮出來的感受。如果不重視這一點，那么物質(zhì)之間的化學反應(yīng)也可以說是有感情的，除了人以外，只有動物才有星芒體的作用。不要犯很多精神研究專家通常所犯的那種錯誤，認為構(gòu)造生命的以太體和星芒體由某種材料組成，這種材料比普通物質(zhì)材料細小，所以看不見。事實上，構(gòu)造生命的力量是一種互相作用的力量，不是物質(zhì)材料；而星芒體卻是一種活動產(chǎn)生的，由類似“顏色”和“光”組成的形象，但不是物質(zhì)材料。

我們說構(gòu)造生命的力量的情況，當然只能用物質(zhì)范疇的詞來打比喻。像軀體依賴物質(zhì)方面的東西如食物一樣，星芒體也依賴自己的特定方面的范疇。像軀體死了之后融入土中一樣，星芒體在人死了幾個星期之后也要融入它所屬的范疇。星芒體的大小、形狀不同于軀體，構(gòu)造生命的力量被包裹在軀體的物質(zhì)內(nèi)，星芒體超越了軀體和構(gòu)造生命的力量，像光從發(fā)光物體中超越出來而形成的光環(huán)。

自我(Ego)

自我即人類的“我”，這是地球上的生物中，僅存于人類體內(nèi)而有別于植物和動物的特征。人的本質(zhì)因ego 的存在而與其他生物相區(qū)別，ego 即“自我”意識，這是人類所特有的。“自我”是“我”的載體，當我們說“我”的時候，這個“我”跟另外名字的人不同，原因是這個“我”是個人特點。

一個能說“我”的人，肯定有屬于他自己的(心理、思想等)世界。以精神科學為基礎(chǔ)的宗教信仰都注意到這一點，宗教教義上說：“低級的本質(zhì)，是通過外界的形象感覺到宇宙精神的；有了‘我’，才能在自己的心里意識到宇宙精神的存在(萬物是宇宙精神存在的象征)。”這種能在自己心里意識到宇宙精神存在的本領(lǐng)的載體是“自我”，“自我意識”是人的本質(zhì)特性。自我意識是人的比較高級精神的載體。

因為有了自我意識，人在萬物中才是較高級的。可是自我意識在現(xiàn)代人中不是簡單的本質(zhì)。為了清楚地認識自我意識的本質(zhì)，我們需要比較不同發(fā)展程度的民族。比如，把沒有教養(yǎng)的野蠻人、有文化知識的人和理想主義者做比較。這三種人都能說“我”，都有自我意識。可是野蠻人利用自我意識去追求本能的欲望和愛好，和動物差不多；有教養(yǎng)者對于自己的欲望，對自己說“這是可以追求的，那是要控制自己，不能去追求的”；理想主義者除了本來的愛好以外，把自我意識發(fā)揮到更高級的水平。這樣的不同情況出現(xiàn)是因為自我意識能改造人的軀體、生命體和星芒體，這就是自我意識的責任。

如果一個人超越了他本來的自然的精神狀態(tài)，自我意識的作用就能把人的軀體、生命體和星芒體改造過來。人剛剛獲得到自我意識時，剛好超過動物的本能。這時，人的軀體、生命體和星芒體，還跟動物差不多，生命體只是構(gòu)成肌體生長和生殖的載體，而星芒體僅表達出自然天性中出現(xiàn)的各種欲望和本能。但是從這個時候開始，人經(jīng)過豐富的生活，自我意識處理并改造了軀體、生命體和星芒體。這樣，星芒體需要變成純潔的興趣或欲望的載體。生命體經(jīng)過改造以后，變成了習慣、愛好、性格和記憶力的載體。

如果一個人的構(gòu)造中生命體還沒有被自我意識改造，就沒有對于自己經(jīng)歷的記憶，只能像動物一樣按照天然狀態(tài)去生活。人類的所有文化和社會的發(fā)展，都是由于自我意識改造了軀體、生命體和星芒體而得來的結(jié)果。

人的七元構(gòu)成

靈的自我(Spirit Self)，用梵文來說是Manas(即佛教的覺醒)。

自我有意識地改造了軀體、生命體和星芒體的特征。人的自我意識到自己的脾氣、性格、氣質(zhì)等不好時，說明了一個具有靈的意識進入了自我。自我可以意識到被星芒體操控著，這時，人的星芒體起到關(guān)鍵作用，如獅子被放出鐵籠子那樣，失控，我們會無意識地做一些讓自己后悔的事情，說讓自己后悔的話，甚至自我毀滅。

事情過后，也就是星芒體被自我的精神意識控制后，自我作用于星芒體，讓情感和感覺折磨自己，吃不下飯，睡不好覺，從而進一步影響生命體的健康，生命體不健康的時候，思考不清楚，反過來影響了自我。這個住在自我里的精神，斯坦納稱之為“靈的自我”。“吾活在心中，靈則活在吾中。”(魯?shù)婪?斯坦納《神智學》第46 頁)靈的自我是來自精神世界，或靈界的自我，存在于人類最烏云密布、最隱蔽和神圣的地方，是人類通過自我意識展現(xiàn)靈的自我的永恒存在。

生命的靈(Life Spirit)，用梵文來說是Budhi(即佛教的覺)。

如果靈的自我通過自我意識很強地活動，不但可以掌控著星芒體，改造自己的脾氣、性格、氣質(zhì)、情感和欲望，還可以將改造的結(jié)果永遠保留著，成為一個品格高尚、情緒穩(wěn)定的人，并且平衡自己的氣質(zhì)特征，形成良好的習慣。然后在自我意識的作用下，進一步地改造生命力。生命力就有節(jié)奏地流淌在身體里，身體不但健康，而且更加能覺知到身體的各部分，甚至能覺知到自己的思考和新陳代謝。

靈的自我通過自我意識改造星芒體要比改造生命體容易些，斯坦納說：“如果改造星芒體需要一分鐘的話，那么改造生命體就需要一個小時。”自我的靈能在生命體里流淌，就如我們可以看到人的“氣”或“氣色”。生命體有效遵循著自然法則運行著，將物質(zhì)身體以以太的形式納入了靈界，人的生理和生命周期、生命能量得到的體現(xiàn)。這種體現(xiàn)，魯?shù)婪?斯坦納稱之為生命的靈。我們所常說的“這個人很有靈氣”，也許就是這個意思。

靈性人(Spirit Man)，用梵文來說是Atma(即佛教的實相或大我)。

通過體察自我是否處于有意識狀態(tài)，來判斷靈的自我是否進入人的自我。很多時候靈的自我在無意識的睡眠狀態(tài)中，可有意識地進入人的自我。自我意識常常是被星芒體的各種情緒，或生命體的運作不良，或身體本能的七情六欲捆綁著。人需要培養(yǎng)高級的直覺有意識地進入更高級靈性狀態(tài)，光是依靠靈的自我有意識地改造星芒體、生命體，不能進入靈性的狀態(tài)。

斯坦納的精神科學認為：在更高級的靈性階段，人會得到改造物質(zhì)身體的力量。比如控制血在身體內(nèi)的循環(huán)和脈搏跳動，甚至可以覺知自己的身體什么時候死亡。很多能達到此高度的修行人去世后，身體收縮到非常非常小的體積