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第三章(節(jié)選)

歐洲人對中國傳說中的富裕深信不疑，因此費爾南多二世才會同意資助哥倫布第二次西航。隨著歐洲人更了解全球地理，欲抵達(dá)中國的熱情更為強(qiáng)烈，這心愿更可能成真。在莎士比亞的《無事生非》中，培尼狄克宣稱，寧可去“從蒙古大可汗的臉上拔下一根胡須”，也不愿跟她講話，借此拒斥與貝特麗絲為伍。倫敦觀眾懂得莎士比亞要表達(dá)的意思。若說那句話大概是男人所能許下最難辦到的誓言，他們大概會同意，但那并非辦不到。16、17世紀(jì)之交，這一傳說中的國度在歐洲人的腦海中非常鮮活，讓希望到中國發(fā)財致富的憧憬變得更為強(qiáng)烈。當(dāng)時一則有關(guān)中國的諺語稱，中國人有兩只眼，歐洲人有一只眼，世界其他地方的人是盲人——明褒暗貶那些執(zhí)著于單一看法的人。

因此，尚普蘭才會溯圣勞倫斯河而上：他要找出橫越大陸抵達(dá)中國的水路。這是當(dāng)時人已然深信的想法，因為安特衛(wèi)普的制圖大師亞拉伯罕 奧特里斯(Abraham Ortelius)，在印制于1570年的一張地圖中，以紅色標(biāo)出這樣一條水道。甚至在尚普蘭之后，這看法仍存在于1634年《環(huán)宇水道測量圖》(Universal Hydrographical Chart)中的北美地圖上。這張地圖是法國的地圖繪制員讓 蓋拉爾(Jean Guérard)所繪，他在五大湖西邊的空白處加注指出，“據(jù)信從這里可通到日本”。

尚普蘭問了土著人可以走哪條路前往中國，但是得不到答案，于是轉(zhuǎn)而問他們哪里有咸水。1603年夏，在圣勞倫斯河上游，有位土著人告訴他，從注入下一座湖(今天的安大略湖)的那座湖(伊利湖)再往上的那座湖(休倫湖)，湖水是咸的。這正是尚普蘭所企盼的消息，但那個地區(qū)的其他阿爾貢昆人的說法與此相反。他仍繼續(xù)問人。有個阿爾貢昆族青年說，他及時個會碰到的那座湖(今天的安大略湖)最西端的湖水微咸。尚普蘭就需要這個叫人振奮的消息。他保障會回來親自嘗嘗那湖水，但，他深入內(nèi)陸，已是幾年后的事。1613年，埃蒂安 布赫雷(Étienne Brûlé)——也就尚普蘭用來當(dāng)人質(zhì)交換奧查斯特奎思的義子——告訴他，休倫湖不是咸的。又過了兩個夏季，尚普蘭才親自造訪這座湖。他嘗了湖水，發(fā)覺douce，意即“甘甜”，證實一個令人氣餒的事實：休倫湖并未與太平洋相連。

尚普蘭是地圖繪制員，及時次航行時，他就靠地圖繪制本事，首次得到上司的注意。他一生替當(dāng)時稱作新法蘭西(la Nouvelle-France)的那個地方繪了好些張詳細(xì)地圖。他的第三張地圖繪于1616年，是史上及時張描繪休倫湖的地圖。他把那湖稱作Mer Douce，意為“甜水海”，一方面確認(rèn)那個新發(fā)現(xiàn)的事實，同時可能在提醒自己，探尋之路還未結(jié)束。在這張地圖上，尚普蘭有一個含糊不清之處，還有一個夸大之處。含糊之處在甜水海的盡頭：他讓那湖延伸到地圖左側(cè)之外，做法叫人費解，難道是因為沒人知道它通往何處？夸大之處在北側(cè)：他把北冰洋的海岸線畫成往南延伸，非常逼近休倫湖——那里某處必然有通往海洋的通道。他想要表達(dá)什么？無非就是：只需鍥而不舍的探查，法國人(他)就會找到那條橫越大陸、連接法國與中國的隱藏通道。

十六年后，尚普蘭出版他一張描繪新法蘭西的地圖。這張地圖更完整描繪了五大湖區(qū)，但伊利湖、密歇根湖仍然未出現(xiàn)。這時候，尚普蘭已知甜水海并未往西一直延伸到太平洋，而是有盡頭的(不久之后，甜水海這名稱就會式微，為休倫湖一名所取代)。但在這淡水湖的盡頭之后，還有一大片水域，大小、面積都不詳?shù)拇蠛?今天的蘇必略湖)，靠一連串急流與其相接：有朝一日，這個位于系列湖泊中的另一座湖，說不定就被證明是通往中國的路徑。

尚普蘭從未踏足蘇必略湖，但讓 尼克雷(Jean Nicollet)卻曾經(jīng)去過。尚普蘭旗下有好幾名負(fù)責(zé)深入林區(qū)搜集皮貨的皮貨商(coureur de bois)，讓 尼克雷就是其中之一。尚普蘭出版1633年地圖的一兩年前，尼克雷碰到一個歐洲人從沒碰過的部族，他或其他人就將那部族稱作皮安人(Puants)，意為“發(fā)惡臭的人”。在一張地圖上，尚普蘭標(biāo)出那個部族，指出有個“皮安族”，即“臭人族”，住在最終注入甜水海的湖泊邊。法語的“臭人”一詞乃是對阿爾貢昆語“臟水”一詞的訛譯，而阿爾貢昆族用“臟水”形容微咸的水，也就是嘗起來帶咸味的水。這個部族不自稱皮安人。他們是威尼皮古人(Ouinipigous)，也就是今日所稱的溫尼貝戈人(Winnebagoes)。但是因為一番曲折復(fù)雜的推理，歐洲人始終堅稱地平線另一頭的下一個水域必定是咸的，必定是“臭的”——必定是太平洋——的推理，于是，這個名稱就冠在他們頭上。

溫尼貝戈族酋長邀讓 尼克雷前來做客。尼克雷知道絕不能失禮，因此出席這場為他而辦的盛宴，出現(xiàn)在數(shù)千名遠(yuǎn)道而來的賓客面前時，他穿上他行李里最體面的衣服：繡了花鳥的中國袍服。

像尼克雷這種活躍于內(nèi)陸的商，不可能自己弄到這件衣服。他不可能有機(jī)會接觸這種東西，更別提有錢買。那件袍服想必是尚普蘭的。但尚普蘭如何弄到那東西？這種稀奇古怪的東西，直到17世紀(jì)初才從中國流入歐洲北部。這件衣服今已不復(fù)存在，我們無從追查它的來處。它很可能來自中國的某個耶穌會傳教士，那傳教士把它帶回或寄回歐洲，以證明他是為那個有教養(yǎng)的文明國家奉獻(xiàn)一生。英格蘭旅行家約翰 伊弗林(John Evelyn)在巴黎見到一批中國袍服，大為驚艷。它們是“非常漂亮的長袍，縫制、繡制在金布上，但色彩非常鮮艷，那種光彩、艷麗是我們歐洲人做不出來的”。尚普蘭待在加拿大的頭幾年，在巴黎不可能弄到像尼克雷所穿袍服那樣的東西，因此他想必是在1624至1626年這兩年賦閑時，以高于行情的價錢買來，因為他深信這東西對他在加拿大的冒險事業(yè)很有用。他知道耶穌會士上朝時一身中國官服打扮，而如果他本人沒有機(jī)會穿那件中國袍，他的使者可能會有。畢竟要上朝，穿著就要得體。結(jié)果，得以見到這華服的不是中國人，而是溫尼貝戈人。

尼克雷的袍服只是說明尚普蘭夢想抵達(dá)中國的另一個象征而已。從一開始赴北美洲冒險，那夢想就在他腦海中盤旋。他有個朋友是詩人，曾為他1603年的及時部自傳寫詩題獻(xiàn)，在那首詩中，那位詩人稱尚普蘭矢志于“走得更遠(yuǎn)，傳教，發(fā)現(xiàn)東方，不管是經(jīng)由北方或南方，以抵達(dá)中國”。他的所有探險、結(jié)盟、戰(zhàn)斗，全都是為了這個目的。在尚普蘭湖岸，尚普蘭冒生命危險射殺三名莫霍克族隊長，就因為他想抵達(dá)中國。他要控制供應(yīng)歐洲毛氈制造商所需毛皮的貿(mào)易，但更重要的是，他得找出通往中國的路線。尼克雷的袍服是實現(xiàn)那夢想的工具，維米爾的帽子則是那追尋的副產(chǎn)品。