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被遺忘的先知

讀過(guò)《圣經(jīng)》的人都知道，耶穌出場(chǎng)之前有很多先知，他們那種驚人的預(yù)言至今讀來(lái)都讓人吃驚。他們是怎樣獲得那些預(yù)言能力的，卻似乎永遠(yuǎn)是一個(gè)謎。其實(shí)，翻開(kāi)中國(guó)的史書也可以看到，我們歷史上也有很多先知，只不過(guò)，他們被更為龐大的史官士人以及江湖術(shù)士們淹沒(méi)了。對(duì)一個(gè)建立了政統(tǒng)秩序的統(tǒng)治集團(tuán)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是天地大道還是歪門邪道的存在，這些道統(tǒng)和江湖都是對(duì)其政統(tǒng)的制約或威脅。因此，它聯(lián)手史官士人以理性的名義，來(lái)扼殺先知，所謂“妖言惑眾者棄市”；甚至以我注六經(jīng)的形式來(lái)謬托知己。這是我們中國(guó)先知以及先知一樣的思想家們被遺忘的秘密。20世紀(jì)后，意識(shí)形態(tài)的觀念無(wú)遠(yuǎn)弗屆，對(duì)人事滄桑的預(yù)測(cè)讓位于宏大的發(fā)展計(jì)劃，科學(xué)和理性之名支配了社會(huì)生活，具體的人反而退隱到幕后了。我們世紀(jì)的先知對(duì)人性的不忍之善更不為人知，文明的道統(tǒng)更為衰敗不堪。由于先知的缺席，渺小而孤獨(dú)的個(gè)體與敬畏、安慰、希望，與人生世界的總體性解釋隔絕。這是后世人們受管制和異化的秘密，是人們?cè)谏嬷刃蛏鲜Ш獾拿孛?，也是人們?cè)诰裥睦砩献儜B(tài)的秘密。

如果我們考察自家歷史上的先知，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們其實(shí)都是自己命運(yùn)的主人，這種自主，在很大程度上，沒(méi)有多少神秘性，有的是理性的敬畏，而不是“理性的自負(fù)”。他們能夠不占而卜，他們清楚一切需法自然天道，一切在于人事努力。善易者不卜，他們懂得變易的道理，牢牢地守住天理人情。可以說(shuō)，他們是理性主義者，如果我們說(shuō)他們是敬畏意義上的科學(xué)主義者，也能夠成立。傳說(shuō)中比較早的預(yù)言家是大禹，三皇五帝時(shí)代的終結(jié)者。

按照歷史學(xué)家們的理解，大禹是集巫、王一身的人，是教主型的統(tǒng)治者。這樣一個(gè)有著神權(quán)的人物，傳說(shuō)中也確實(shí)行了很多神跡。但涉及人事，禹是非常理性也非常實(shí)際的。禹安排人事，選定自己的接班人益；但他知道，在當(dāng)時(shí)的條件下，家天下比起公天下來(lái)，組織化程度更高，依附和忠誠(chéng)的動(dòng)員機(jī)制更有效，共同體更有力量，更能積累財(cái)富；他不得不按照?qǐng)蛩磦兊哪Ｊ饺ブ付ń影嗳?，但他知道自己的兒子將?huì)打破“禪讓”制度。

后來(lái)人推測(cè)說(shuō)，禹參與了讓兒子獲取天下的努力。但禹肯定預(yù)知了事態(tài)的必然結(jié)果。禹的兒子名字叫啟，這跟商的開(kāi)國(guó)者名履，周的開(kāi)國(guó)者名昌一樣，都極富歷史“無(wú)目的的合目的性”，名字跟其使命合一，啟必然要開(kāi)啟一個(gè)時(shí)代。禹應(yīng)該對(duì)此心知肚明。這一事實(shí)大概只有文王、曹操等人可比，而后兩人跟禹一樣，有著先知之能。孫武后來(lái)更是祛除先知的神秘色彩，直言它跟戰(zhàn)略的相通性：“故明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。”

傳說(shuō)中最早禁酒的人

大禹還有一個(gè)預(yù)言，被人記了下來(lái)：“古者儀狄作酒醪，禹嘗之而美。遂疏儀狄，絕旨酒。曰：后世必有以酒亡國(guó)者。”

這個(gè)叫儀狄的人，造出很好的酒讓禹喝，禹喝了覺(jué)得甘美、爽神、遣性——用我們現(xiàn)在的話說(shuō)，很嗨。據(jù)說(shuō)大禹也很喜歡，但他并沒(méi)有說(shuō)自己從中看到了天堂，他反而擔(dān)憂地預(yù)言說(shuō)：后世必有以酒亡國(guó)者。他不再與儀狄往來(lái)，也不再喝那種酒了。傳說(shuō)他是最早禁酒的人。

禹的預(yù)言是的。他的子孫就沒(méi)有逃脫酒的厄運(yùn)：夏朝的中興之主少康喜歡酒，夏朝的一個(gè)統(tǒng)治者桀，則挖池蓄酒，酒池內(nèi)甚至可以行船蕩舟，而且每次都有三千人陪著桀，“一鼓而牛飲”。夏桀疏理朝政，終于因酒亡國(guó)，為商湯所滅。后來(lái)的帝王喜歡酒池肉林般的快活，以致亡國(guó)亡身的故事也不在少數(shù)。人臣百姓因酒誤事的例子就更多了。據(jù)說(shuō)春秋時(shí)代，魯、趙、楚國(guó)等國(guó)君會(huì)飲，魯國(guó)和趙國(guó)都向楚莊王進(jìn)酒。楚莊王喜歡喝趙國(guó)的酒，誰(shuí)知掌酒官不小心錯(cuò)將魯國(guó)低度酒以趙國(guó)的酒名義呈了上去，楚莊王嘗后覺(jué)得沒(méi)勁，以為是趙國(guó)不尊重他，因此發(fā)動(dòng)了對(duì)趙國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。

酒的魅力太大了，大得超過(guò)了正常正當(dāng)?shù)娜诵?，超過(guò)了天道自然，人們因此失去了生存的理性，而陷入虛無(wú)、非理性的迷幻中。帝王們更是在酒面前丑態(tài)百出：東晉孝武帝司馬曜，醉酒后被自己的妃子張貴人戮殺；北齊文宣帝高洋喝醉酒殺了愛(ài)妃薛嬪，拿了她的大腿當(dāng)琵琶彈；南朝宋廢帝劉昱親自到宮外偷狗，殺了到寺廟煮以飲酒；隋煬帝楊廣“妓航酒船”，順著大運(yùn)河從北喝到南，臨死時(shí)仍吟詩(shī)“鳥聲爭(zhēng)勸酒，梅花笑煞人”，還沒(méi)忘一個(gè)“酒”字；明武宗朱厚照親自到鄉(xiāng)下去物色女人，為此寫詩(shī)說(shuō)：“野花偏艷目，村酒醉人多。”咸豐帝看國(guó)勢(shì)衰弱，不做努力，反而混進(jìn)醇酒婦人堆里，“以醇酒婦人自戕”。

文人們更與酒結(jié)下不解之緣。屈原說(shuō)：“世人皆醉我獨(dú)醒。 ”“書圣”王羲之醉時(shí)揮毫而作《蘭亭序》，“遒媚勁健，絕代所無(wú)”，而至酒醒時(shí)“更書數(shù)十本，終不能及之”。草圣張旭“每大醉，呼叫狂走，乃下筆”，于是有其“揮毫落紙如云煙”的《古詩(shī)四帖》。李白寫醉僧懷素：“吾師醉后依胡床，須臾掃盡數(shù)千張。飄飛驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。”而在杜甫眼中：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙。”蘇東坡說(shuō)：“俯仰各有志，得酒詩(shī)自成。”楊萬(wàn)里說(shuō)：“一杯未盡詩(shī)已成，涌詩(shī)向天天亦驚。”張?jiān)暾f(shuō)：“雨后飛花知底數(shù)，醉來(lái)贏得自由身。”

尼采分析說(shuō)：“我們?cè)谶@短促的一瞬間真的成了萬(wàn)物之源本身，感到它的熱烈的生存欲望和生存快感?？v使有恐懼與憐憫之情，我們畢竟是生靈，不是作為個(gè)人，而是眾生一體，我們就同這大我的創(chuàng)造歡欣息息相通。當(dāng)一個(gè)人的生命力受到強(qiáng)烈刺激從而較高限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)的時(shí)候，才能最充分地感受生命。不管這種刺激本身是痛苦還是快樂(lè)，只要它有效地使人感受到生命的力量，就是享受。”

由此看大禹的那一句話，可以說(shuō)他是個(gè)了不起的先知：他嘗一口酒，就能感覺(jué)到酒的神性，也許他有尼采那樣的感受；但他同時(shí)感覺(jué)到了危險(xiǎn)——酒的魔性，酒對(duì)人的支配是可怕的。他可能清晰地看到了酒使人的墮落，酒讓人亡國(guó)亡身的場(chǎng)景。因此他說(shuō)出了那驚人的預(yù)言。

當(dāng)然，大多數(shù)人不認(rèn)為大禹是個(gè)先知，因?yàn)樗念A(yù)言偶然性太強(qiáng)。即使他是一個(gè)神權(quán)時(shí)代的先知，他也是不稱職的，因?yàn)樗麤](méi)有把預(yù)言上升到必然、理性的程度。雖然他只喝了一口酒就斷言酒會(huì)亡國(guó)，就酒來(lái)說(shuō)，酒當(dāng)然會(huì)誤事，可是為什么會(huì)如此，他沒(méi)有說(shuō)。他也沒(méi)有從制度上設(shè)計(jì)，只是跟他父親鯀用堵的辦法來(lái)治理一樣，一禁了之。

如果聯(lián)系大禹的其他事跡看，他的治理方式跟前任們相比，我們更能看出大禹作為先知或部族的領(lǐng)袖確實(shí)有了私心。傳說(shuō)中的“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”，或說(shuō)“伏羲神農(nóng)教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒”，但到了大禹，他既誅又怒。如他召集諸侯開(kāi)會(huì)，對(duì)遲到的防風(fēng)氏誅殺立威。作為先知，他知道誅殺的效果。這離堯舜們禪讓的時(shí)代何其遙遠(yuǎn)！至于禁酒等行為，與誅殺刑罰為表里，開(kāi)啟了后世獨(dú)裁者自以為“口含天憲”的先例。雖然“禁民為非”有合理的一面，但誅殺一旦從身邊人開(kāi)始，禁令一旦從生活資料領(lǐng)域拉開(kāi)序幕，視人命如草芥、禁書禁言的專制歷史也開(kāi)始了。