本書是對中國古代漆器髹飾工藝經(jīng)典著作《髹飾錄》的過細研究和對東亞髹飾工藝體系的研究。系統(tǒng)敘述東亞髹飾工藝的衍生發(fā)展，概括介紹世界各地東亞大漆漆器典藏。
全書插圖千余幅，解說各時代、各國各種不同的大漆髹飾工藝及其材料、工具、設備、器用與流程，介紹全世界收藏的東亞各國漆器經(jīng)典作品。書末還附傳世孤本的蒹葭堂鈔本《髹飾錄》全本書影、東亞髹飾工藝成長精進衍變之目錄樹、中日韓三國朝代演變對照表與東亞髹飾工藝名詞術語比較索引，以利后世完整傳承東亞千文萬華、臻于極境的髹飾工藝。
本書著意在于對東亞髹飾工藝體系大文化視角的統(tǒng)觀，著意在于梳理大漆髹飾工藝漫長歷史進程中的詳細印跡。區(qū)別于現(xiàn)代技法書，本書著眼于歷史和文化的統(tǒng)觀；區(qū)別于史書，本書不是概念化了的理論史，而是具體到每一種工藝的實踐史。大漆髹飾工藝千文萬華，本書盡量記錄詳備又受篇幅制約，相通、相同的工藝步驟，首次記錄詳，重復記錄則略。也就是說，本書有極強的工藝性格，又絕非僅僅指向工藝，而是對髹飾工藝所涉古籍文獻的梳理和研究，對當今國際語境之下東亞髹飾工藝體系貫穿歷史、跨越國境的整體梳理和研究。它面向漆藝家，更面向所有漆藝研究者與愛好者、文化研究學者與文物鑒定學者，每一個讀者都可以或從數(shù)據(jù)、或從工藝、或從審美、或從考據(jù)、或從記事讀取到自己需要的東西。漆藝家的素養(yǎng)端在文化視野，而工藝的駕輕就熟，端在創(chuàng)作主體的反復實踐和基于文化視野的舉一反三。
大漆髹飾工藝已經(jīng)被列入中國非物質文化遺產。本書作為著者研究《髹飾錄》與髹飾工藝的集成性著作，是著者走訪全國和東北亞、東南亞髹漆工坊，走訪美、英、日、韓等國博物館往近30國進行田野調查、大量目擊實物和鉆研文獻、50余年研究古今髹飾工藝的成果結晶，適合海內外特別是東亞一切從事漆藝創(chuàng)作、漆藝研究的人群與愛好漆藝的人群閱讀，適合文化學者、文物鑒定學者和文物商店、拍賣公司作為案頭參考，同時適合列入中外圖書館館藏，以供后世完整把握東亞千文萬華、臻于極境的髹飾工藝。
長北，本名張燕，1944年生，揚州人，文學碩士，東南大學藝術學院教授，江蘇省非物質文化遺產專家委員會聘任專家，中國傳統(tǒng)工藝研究會理事，中國民間工藝美術委員會學術委員，中國工藝美術學會漆藝專業(yè)委員會常務理事，中國美術家協(xié)會會員。出版專著有：《中國藝術史綱》、《中國手工藝漆藝》、《中國漆器》(韓文版)、《漆畫繪制工藝》、《揚州漆器史》等7部；校勘、譯注、解說并研究性著作有：《中國古代藝術論著研究》、《中國古代藝術論著集注與研究》、《圖說》等3部；主編并著全部文字有：《南京民國建筑藝術》、《揚州建筑雕飾藝術》、《江南建筑雕飾藝術徽州卷》、《江南建筑雕飾藝術南京卷》等5部；合著有：《中國傳統(tǒng)工藝全集漆藝卷》、《中國民間美術大辭典》等6部。獨立專著《中國藝術史綱》獲2006—2009年全國高等學校人文社科研究成果二等獎(一等獎空缺)，《中國手工藝漆藝》獲2011年中國文聯(lián)第十屆民間文藝山花獎學術著作獎，其余著作獲1994年、1997年第四、第五屆江蘇省哲學社會科學成果三等獎，2000年江蘇省高校人文社會科學成果三等獎，2001年南京市哲學社科成果一等獎，2008年南京市人民政府與南京市委"第六屆文學藝術獎銀獎"等，漆畫獲1986年中國漆畫展工藝獎，獲中國工藝美術學會民間美術委員會突出貢獻獎。
總論 論《髹飾錄》與東亞漆器髹飾工藝
一、《髹飾錄》的經(jīng)典意義
一)系統(tǒng)確立了髹飾工藝的完整體系
二)集中反映了天人合一的造物思想
三)嚴格樹起了敬業(yè)敏求的工匠規(guī)範
四)通篇體現(xiàn)了溫古知新的創(chuàng)新精神
二、《髹飾錄》的時代局限
一)思想局限
二)材料局限
三)文本局限
三、 《髹飾錄》誕生的時代背景
四、東亞髹飾工藝的衍生發(fā)展
五、東亞大漆漆器典藏
開篇 《髹飾錄》缺記的古代髹飾工藝
一、上古漆器胎骨
二、從生漆、生油髹塗到油光漆髹飾
三、從針劃到錐畫
四、鑲貼金屬與鑲嵌珠玉
五、套裝漆器
六、漆器銘文與其他裝飾
七、錐金(撥金)、描錫與擺錫
八、琴箏髹飾
九、佛像髹飾
十、大小木作髹飾
……
后記
髹飾録》集中反映了中國文化傳統(tǒng)中"天人合一"的造物思想，"天人合一"是貫穿全書的思想主線。
干集》卷首，作者以提領語說："凡工人之作為器物，猶天地之造化……利器如四時，美材如五行。四時行、五行全而百物生焉。四善合、五采備而工巧成焉。今命名附贊而示于此，以為干集。干所以始生萬物，而髹具、工則，乃工巧之元氣也。干德至哉！"中國古代，人們視天為較高信仰，"大哉干元，萬物資始，乃統(tǒng)天"(《易辭上傳》)，工匠制造器物，正是對天地自然的模仿，工具、材料好比四時、五行，四時、五行化生萬物，天時、地氣、材美、工巧相合，再巧用五色，便造成器物。《干集》開首，便凸顯出中國古代天人合一的造物觀。
干集》中，分別以天、地、日、月、星、風、雷、電、云、虹、霞、雨、露、霜、雪、霰、雹等天文景象，春、夏、秋、冬、暑、寒、晝、夜等時令交替，山、水、海、潮、河、洛、泉等山川景象比附制造漆器的材料與工具。如黃成以"天運"比附旋床，因為旋床像天一樣圜形運轉；以"日暉"比附金，因為金光好比陽光；以"月照"比附銀，因為銀光恰如月光；以"電掣"比附銼刀，因為用銼刀如風馳電掣；以"云彩"比附顏料，因為漆調顏料如五色彩云；以"水積"比附濕漆，因為漆是漆樹的汁液；以"露清"比附桐油，因為桐油如露之清……。黃成說，"土厚，即灰……大化之元，不耗之質"，揚明注，"黃者，厚也，土色也。灰漆以厚為佳。凡物燒之，則皆歸土。土能生百物而永不滅。灰漆之體，總如率土然矣"。土是鴻蒙初開時造物主賦予人類的物質，在五行之中居于首位，不管什么物質，焚燒以后都歸于泥土，土能化生百物而永遠不滅，做漆器用的灰，大抵像隨處可見的黃土。著者用隱語指代制造漆器的材料工具，讀者很難貿然理解，而一俟聯(lián)想到"名"與"實"諸方面的關聯(lián)，又不能不為作者豐富的聯(lián)想叫絶。
坤集》卷首，著者有提領語說："凡髹器，質為陰，文為陽。文亦有陰陽，描飾為陽。描寫以漆。漆，木汁也。木所生者火，而其象凸，故為陽。雕飾為陰。雕鏤以刀。刀，黑金也。金，所生者水，而其象凹，故為陰。此以各飾眾文皆然矣。今分類舉事而列于此，以為《坤集》。坤所以化生萬物，而質體文飾，乃工巧之育長也。坤德至哉！"中國古人認為，萬物都由地所化生，"至哉坤元，萬物資生，乃順承天"(《易辭上傳》)。《坤集》以陰陽五行為綱，為紛紜錯綜的漆器裝飾工藝定位并且分類：凡是造漆器，地子是陰，紋飾是陽；漆器用漆來描寫花紋，漆是木，木生火，描寫的花紋凸起于漆面，所以是陽；雕鏤的刀是黑金，金生水，雕鏤的花紋凹陷于漆面，所以是陰。據(jù)此，不管什么漆器裝飾都可以區(qū)分陰陽，陰陽相調纔能化生萬物，陰陽相調，漆器裝飾纔能臻于完善。
中國古代造物，講求"天有時，地有氣，材有美，工有巧"(《考工記》)。《髹飾録》無論上下集提領語或每條內容，莫不強調工人制造器物當取法天地造化。作者以干、坤大道闡述髹漆工則；以天、地、陰、陽、四時、五行附會漆器工藝，強調人與自然和諧，人應該尊重自然，師法自然，利用自然材料造物，體現(xiàn)了中國古人"天人合一"的造物思想。反思近百年來，人類對自然近乎瘋狂的毀壞掠奪，遭到了自然的報復。今天，人們終于重新發(fā)現(xiàn)了中國古人的生存智慧—"天人合一"，覺悟到了只有敬畏自然，尊重自然，善待自然，與自然和諧相處，自然纔會給人健康的生命、輕松的生活和無盡的收獲。"天人合一"成為療救工業(yè)社會弊端的靈丹妙藥。
……
此書的著述與出版、流布，將把漆藝研究推向一個更高的層次。它是近年來十分難得的一部高水平工藝學專著。作者的學風也是值得大家學習的。以一竿子插到底的精神，多年、多方位、全身心地投入，不是常人能夠企及的。對前人成果、前人論述中的失誤和不當，都能以實事求是的科學精神，如實地或肯定，或揭示。這與當代一些學人不求實、不求真的學風適成對照，理應給予高度評價和大力倡導。——中國科學院自然科學史研究所研究員、中國傳統(tǒng)工藝研究會前理事長華覺明
〈髹飾録〉與東亞漆藝》是一個龐大、系統(tǒng)的文化工程。張燕女史已經(jīng)是奔七之人，年歲不輕了，而她恰恰是一個人生感、使命感極強的人。對這樣一位女史，與其勸她休息，不如期待她為人類文化作出新的奉獻。——中國工藝美術學會漆藝專業(yè)委員會理事長、清華大學美術學院教授喬十光
書還行,包裝如果在好點就好了
沒拿到書····
棒棒噠
非常好的書。非常喜歡。
有破損，算了不高興退了
藝術是生活的養(yǎng)分，沒有藝術的生活與咸魚無異
非常好的一本專業(yè)書，值得購買，活動價，相當賺^?_?^
厚實，涵蓋了許多的內容，對修飾錄也做了注解，還是很值得研究的一本書
比較專業(yè)漆器書類，髹飾錄的研究很重要，因為此書是中國現(xiàn)存最早最完整的漆器理論書。對于此書的研究是幫助我們現(xiàn)代漆器制作與修復，當然也有助于考古出土漆器的研究與保護。
