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用兵之道》是馬基雅維利一部于生前出版的著作。雖然《君主論》曾以手稿的形式流傳，但要到馬基雅維利去世四年多以后才得以出版。1531 年的夏天，教皇克萊門特七世批準安東尼奧·布拉多—— 十六世紀羅馬較大的出版商—— 出版《君主論》，一起出版的還有《李維史論》和《佛羅倫薩史》。1532 年1 月初，布拉多版問世，此時克萊門特又批準佛羅倫薩出版社的瓊蒂籌備出版他們自己的版本，1532 年5 月佛羅倫薩版問世。至此，以前只有極少數人才能獲得的作品，有了更為廣泛的讀者。

在馬基雅維利生前，《君主論》就已經讓他惡名昭彰。在馬基雅維利去世前后，一位評論者評論道："因為《君主論》，每個人都憎恨他"；"好人認為他罪孽深重，壞人認為他更邪惡，或者比他們更有能耐，所以每個人都恨他"。這毫無疑問是言過其實了：馬基雅維利更為人熟知的角色是家喻戶曉的劇作家和富有爭議的國家公務員，而不是治國術小冊子的作者。不過，在隨后的幾十年里，仇恨確實開始滋長。在《君主論》出版二十五年后，教皇保羅四世把它列入教會禁書名錄中最惡劣的一類。到了十六世紀末，在某些人看來，馬基雅維利儼然已經成為頗具傳奇色彩的邪惡化身，他的名字就是虛偽和無神論的代名詞。伊麗莎白時代的劇作家，如克里斯托弗· 馬洛和威廉· 莎士比亞都用他的名字塑造出狠毒的舞臺惡棍形象。馬洛的《馬耳他島的猶太人》于1591 年首演，一個名叫"馬基唯利"(Machevill)的角色作開場白。這個角色說他正在呈現給大家的是一個名叫巴拉巴斯的猶太人的悲劇，他由于遵循了馬基雅維利的教誨而變得富有。觀眾接下來便會看到一個野心勃勃、貪得無厭、背信棄義和濫殺無辜的病態的巴拉巴斯，他最終死在一口沸騰的油鍋中。

直到1640 年，《君主論》才被翻譯成英文，所以馬洛和莎士比亞似乎是從西蒙· 帕特里克1577 年翻譯的《反馬基雅維利》中形成了他們頭腦中馬基雅維利的邪惡形象。這本書的作者是法國新教徒因諾森特· 讓蒂耶。讓蒂耶注意到，《君主論》的呈送對象正是法國王后凱瑟琳· 德· 美第奇的父親，于是他將1572年8 月的圣巴托羅繆節大屠殺歸咎于馬基雅維利的學說，當時有數千名法國新教徒被天主教的暴徒殺害。圣巴托羅繆節大屠殺既不是及時筆，也不會是一筆算到馬基雅維利頭上的賬。早在1539 年，一位英國的樞機主教雷金納德· 波萊就責難馬基雅維利是"人類之敵"，并且認為亨利八世解散修道院是他一直秘密研讀馬基雅維利的結果。后來，據稱《君主論》的土耳其語譯本造成了蘇丹們殘害手足的程度比以往更甚。

無論凱瑟琳· 德· 美第奇、亨利八世和土耳其的蘇丹們是否真正從《君主論》中汲取過靈感，沒有哪個作者像馬基雅維利這樣嚴重地遭到株連。1516 年，洛倫佐· 迪· 皮耶羅· 德· 美第奇可能會對此書不屑一顧。但自此之后，很少有獨裁者或暴君會忽略《君主論》的教誨：奧利弗· 克倫威爾擁有一個手抄本；在滑鐵盧之戰中陪伴著拿破侖· 波拿巴的那本已經翻爛了；阿道夫· 希特勒則承認他會在床頭放上一本。這也難怪亨利· 基辛格在1972 年接受《新共和》采訪時，要急切地否認馬基雅維利學說對他有什么影響。有的人則沒那么避諱。黑手黨大佬卡洛· 甘比諾和約翰· 戈蒂同時聲稱自己是馬基雅維利的學生，已故的共和黨顧問李· 阿特沃特—— 此人因二十世紀八十年代的骯臟競選手段而臭名昭著—— 聲稱自己把《君主論》讀過二十三遍。已故的美國說唱歌手圖帕克·沙庫爾曾想要個嚇人一些的新綽號，自稱"馬卡威力"(Makaveli)，希望以此紀念自己曾在1995 年十一個月的服刑期間研習過馬基雅維利的作品。

在大眾印象中，馬基雅維利的名字肯定成了背叛和虛偽的代名詞?！杜＝蛴⒄Z詞典》把"馬基雅維利主義者"定義為"密謀者，不擇手段的陰謀家"。心理學家甚至用這個詞來形容傲慢、狡猾、憤世嫉俗和操縱他人的人格類型。Ⅱ 然而，也不是每個人都同意這些貶損之辭真的代表了馬基雅維利的思想。早在十七世紀四十年代，法國作家路易·馬雄就寫了《為馬基雅維利辯護》，聲稱《君主論》的作者是一個真正的被人誤解的基督教衛道士。朱塞佩· 普雷佐里尼在1954 年出版的書，諷刺性地命名為《反對基督的馬基雅維利》，認為宗教和政治的偏見加上全然的無知，促使馬基雅維利成為歷史上最遭公然誤解的思想家；五十年過去了，馬基雅維利就像邁克爾· 懷特一本書的副標題，仍舊是"一個被誤解的人"。

事實上，馬基雅維利曾長期享有盛譽，不同于那種陰險狡詐、善于擺布別人思維的舞臺惡棍形象。就在馬洛和莎士比亞大受歡迎的前夜，在1585 年，他受到了意大利法學家阿爾貝里科· 真蒂利(他后來成為牛津大學的欽定民法教授)的贊譽，真蒂利認為馬基雅維利是一個審慎和明智的人，他捍衛民主、蔑視暴政。在德尼· 狄德羅和讓- 雅克· 盧梭(他們倆都相信《君主論》乃是反諷之作)看來，馬基雅維利是共和主義與自由的倡導者，而貝內德托· 克羅齊和列奧· 施特勞斯則把他稱為新政治"科學"的創建者。在意大利復興運動期間，馬基雅維利被譽為愛國者和意大利統一的倡導者，較為晚近的歷史學家和政治學家如加勒特· 馬丁利、埃里克· 沃格林和毛里奇奧· 維羅利都持這種觀點(并使其更為精致)。其他政治學家將他視為近代西方思想的奠基者之一，其遺產不是暴力和背叛，而是古典共和主義、政治自由與公民美德的理論，他和很多思想家一起影響了美國憲法的制定者。

馬基雅維利無疑是一位復雜的思想家，他的著作表明關于他的俗見是不正確的，他并不是在傳播用邪惡手段達到目的的簡單學說。然而，他思想的錯綜復雜催生出的解讀作品多到讓人不知所措。以賽亞· 伯林1971 年發表在《紐約書評》的一篇文章 ，詳述了二十種大相徑庭的對《君主論》的解讀方法，從伯特蘭· 羅素將它說成一本"惡棍手冊"，到一個布爾什維克作者稱贊這本著作辯證地把握了權力的實質，堪稱馬克思和列寧的先驅。"還有哪位思想家，"伯林問，"會使他的讀者們就其目的產生如此深入和廣泛的分歧？"1971 年以后詮釋還在增加，其中包括一種引人入勝的女權主義解讀，把這部作品看成一出"家庭劇"，焦慮地用象征男性的事業諸如法律和政治去對抗代表著無知和易怒的女性形象的命運女神。

因此，馬基雅維利并沒有徹底地被妖魔化或遭受不公的誤解—— 至少在具有洞察力的讀者那里是如此—— 他不是一個對邪惡直言不諱的鼓吹者；相反，各種政治立場的支持者們急切地想打著他的旗號開展自己的事業。啟蒙思想家如狄德羅和盧梭把馬基雅維利看成政治自由的代言人；十九世紀意大利的愛國主義者認為馬基雅維利是主張意大利統一的熱情洋溢的倡導者；布爾什維克黨人稱贊他是馬克思列寧主義的先驅；二十世紀晚期一個女權主義學者發現馬基雅維利的作品焦慮于女性對男性權力的威脅—— 種種詮釋表明，馬基雅維利的思想具有不可思議的可塑性，可以生出五花八門的、截然相反的多種意識形態與解決方案。這些解讀的多樣性和復雜性證明了馬基雅維利著作內涵的多樣性和復雜性。

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