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結(jié)語：鮮明的治學(xué)特色

王國維是近代中國的學(xué)術(shù)大師，一生所涉及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域很多，舉凡文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、古文字學(xué)、文獻學(xué)以及歷史學(xué)的先秦史、秦漢史、魏晉南北朝史、蒙元史、西北史地等都有所涉獵和研究并作出了杰出貢獻，形成了自己鮮明的治學(xué)特色。

宋人朱熹詠道：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”人們在艷羨王國維杰出成就的同時，必須對王氏之學(xué)的大本大原進行探究。

王國維治學(xué)的特色，體現(xiàn)為圓融中西學(xué)術(shù)而又為我所用。乾嘉學(xué)派從事歷史研究時，更多地是“為考據(jù)而考據(jù)”，并不作史學(xué)理論的梳理與闡釋，也不敢表白他們對現(xiàn)實的關(guān)心，更談不上文化上終極關(guān)懷的追求。因此，他們更多地是固守傳統(tǒng)小學(xué)的研究路數(shù)，如文字、音韻、訓(xùn)詁、版本、目錄等。兼之他們囿于時代的局限，根本談不上援引西學(xué)和圓融中西學(xué)術(shù)。

王國維所處的時代，是新舊史學(xué)交替嬗變的時代，是西學(xué)涌入中國國門的時代；就此而言，任何學(xué)術(shù)研究上的故步自封者、駐足不前者，任何面對西學(xué)的閉關(guān)自守者、盲目拒斥排外者，都將是時代的落伍者和殘缺不全者。王國維曾至日本游學(xué)，接觸和研究過西學(xué)與新學(xué)，兼之他本人又通曉幾門外語，而這些都是治學(xué)的利器。對于中學(xué)和西學(xué)，王國維有著清醒而理性的認識，很早就認識到“異日發(fā)明光大我國之學(xué)術(shù)者，必在精通世界學(xué)術(shù)之人，而不在一孔之陋儒”。如果不對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進行改造和革新，而一味堅持“中國自中國、西洋自西洋”的頑固態(tài)度，將無助于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展。因此主張消化吸納西學(xué)，力求圓融中西學(xué)術(shù)以為我所用。

王國維治學(xué)，注重微觀層面的專深研究。他學(xué)術(shù)個性傾向于從具體的角度去觀察、研究局部的細節(jié)，因此，他往往將注意力集中于考察個別的歷史人物、個別的古代器物、幾條獨立的歷史材料。他著眼大處，從宏大處立腳，而從精微處著力，具有科學(xué)大家的素養(yǎng)，善于創(chuàng)新，而又極為嚴謹正直，一絲不茍。王國維是中國最早受西方實證主義影響的學(xué)者之一，功力深厚，并且早年有乾嘉考據(jù)學(xué)素養(yǎng)。他將兩者有機地相結(jié)合起來，既注重擴大史料范圍，又善于作嚴謹?shù)目甲C；既從大處著眼，不流于煩瑣，又勝任于細致的個別研究。這是王國維新考證學(xué)的基本特色。 結(jié)語：鮮明的治學(xué)特色

王國維是近代中國的學(xué)術(shù)大師，一生所涉及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域很多，舉凡文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、古文字學(xué)、文獻學(xué)以及歷史學(xué)的先秦史、秦漢史、魏晉南北朝史、蒙元史、西北史地等都有所涉獵和研究并作出了杰出貢獻，形成了自己鮮明的治學(xué)特色。

宋人朱熹詠道：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”人們在艷羨王國維杰出成就的同時，必須對王氏之學(xué)的大本大原進行探究。

王國維治學(xué)的特色，體現(xiàn)為圓融中西學(xué)術(shù)而又為我所用。乾嘉學(xué)派從事歷史研究時，更多地是“為考據(jù)而考據(jù)”，并不作史學(xué)理論的梳理與闡釋，也不敢表白他們對現(xiàn)實的關(guān)心，更談不上文化上終極關(guān)懷的追求。因此，他們更多地是固守傳統(tǒng)小學(xué)的研究路數(shù)，如文字、音韻、訓(xùn)詁、版本、目錄等。兼之他們囿于時代的局限，根本談不上援引西學(xué)和圓融中西學(xué)術(shù)。

王國維所處的時代，是新舊史學(xué)交替嬗變的時代，是西學(xué)涌入中國國門的時代；就此而言，任何學(xué)術(shù)研究上的故步自封者、駐足不前者，任何面對西學(xué)的閉關(guān)自守者、盲目拒斥排外者，都將是時代的落伍者和殘缺不全者。王國維曾至日本游學(xué)，接觸和研究過西學(xué)與新學(xué)，兼之他本人又通曉幾門外語，而這些都是治學(xué)的利器。對于中學(xué)和西學(xué)，王國維有著清醒而理性的認識，很早就認識到“異日發(fā)明光大我國之學(xué)術(shù)者，必在精通世界學(xué)術(shù)之人，而不在一孔之陋儒”。如果不對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進行改造和革新，而一味堅持“中國自中國、西洋自西洋”的頑固態(tài)度，將無助于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展。因此主張消化吸納西學(xué)，力求圓融中西學(xué)術(shù)以為我所用。

王國維治學(xué)，注重微觀層面的專深研究。他學(xué)術(shù)個性傾向于從具體的角度去觀察、研究局部的細節(jié)，因此，他往往將注意力集中于考察個別的歷史人物、個別的古代器物、幾條獨立的歷史材料。他著眼大處，從宏大處立腳，而從精微處著力，具有科學(xué)大家的素養(yǎng)，善于創(chuàng)新，而又極為嚴謹正直，一絲不茍。王國維是中國最早受西方實證主義影響的學(xué)者之一，功力深厚，并且早年有乾嘉考據(jù)學(xué)素養(yǎng)。他將兩者有機地相結(jié)合起來，既注重擴大史料范圍，又善于作嚴謹?shù)目甲C；既從大處著眼，不流于煩瑣，又勝任于細致的個別研究。這是王國維新考證學(xué)的基本特色。

王國維治學(xué)的另一突出特點，是重視發(fā)現(xiàn)新材料，由此研究新學(xué)問。他自覺地將物質(zhì)與經(jīng)籍，證成一片，從新發(fā)現(xiàn)的史料中，開辟出新的研究境界。從晚清到民國初年，中國發(fā)現(xiàn)了大量物質(zhì)的新材料，如殷契甲骨文字、敦煌塞上及西域各地之簡牘(亦稱流沙墜簡)、敦煌千佛洞之六朝唐人所書卷軸、內(nèi)閣大庫之書籍檔案、中國境內(nèi)之古外族遺文(如西夏文、蒙文等)。這些材料發(fā)現(xiàn)之后，王國維全力投入了獨立研究，以后發(fā)展為舉世矚目的甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡牘學(xué)。王國維在這些領(lǐng)域的研究，開拓并建設(shè)了有關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域，取得了學(xué)術(shù)上的經(jīng)驗豐富地位。

清末民初的學(xué)術(shù)界，人才濟濟，國學(xué)西學(xué)兼通者并不止王國維一人，單以國學(xué)研究而論，王國維甚至不占什么特殊地位。但為什么是王國維完成了中國近代史學(xué)的新陳代謝？

如果將王國維與當時學(xué)術(shù)界有相當影響的大學(xué)者如康有為、梁啟超、章太炎、羅振玉等人相比較，或許我們更能清楚地看出王國維的治學(xué)特點和突出貢獻來。

康有為是晚清時期公認的今文學(xué)大師，影響近代政治學(xué)術(shù)數(shù)十年，但其學(xué)說以宣揚“張三世”為主，罕及古文字學(xué)，因而不能研究新出土的甲骨文字。當時更令學(xué)界矚目的是康門高弟梁啟超。梁氏是近代學(xué)術(shù)史上一位多產(chǎn)的學(xué)術(shù)大師。雖其在經(jīng)學(xué)上從屬乃師，并無突出貢獻，但在史學(xué)上卻注重宏大會通，積極吸收近代西方新思想，開創(chuàng)了一代史學(xué)研究新風(fēng)氣。

然而，梁啟超雖天性聰明而事多騖博，難作細致深微的研究工作，對新出土的甲骨文未給予應(yīng)有的關(guān)注。

章太炎是近代中國最著名的國學(xué)大師，學(xué)問廣博精深，不在王國維之下。他師承晚清古文經(jīng)學(xué)大師俞樾，學(xué)脈直承戴、段、二王，被譽為清代古文經(jīng)學(xué)的殿軍。古文經(jīng)學(xué)重視小學(xué)，章太炎在這方面造詣尤深，超邁前賢。然而，作為一代古文經(jīng)學(xué)大師，他囿于門戶之見，痛斥今文經(jīng)學(xué)，這使得他很難接納學(xué)術(shù)新知，更不能忍受《說文解字》系統(tǒng)外的甲骨文字。

章太炎具有如此的國學(xué)及西學(xué)乃至梵學(xué)修養(yǎng)，卻遺憾地與新出土的甲骨文錯肩而過，未能依據(jù)地下出土的新史料推進精深的學(xué)術(shù)研究。

羅振玉是王國維的學(xué)術(shù)引路人，對王氏學(xué)術(shù)影響極大。他本人學(xué)問也相當精博，精通小學(xué)，有相當深厚的考據(jù)學(xué)根基，但缺乏沉穩(wěn)持恒的精神，對學(xué)術(shù)以外的東西顯得更感興趣，如政治、商業(yè)，因而為時人所鄙視。由于多方面因素所限，羅振玉成就顯然不及王國維，難以達到王國維那樣的研究深度。

與康有為、梁啟超、章太炎及羅振玉相較，王國維不僅精通國學(xué)，而且通曉西學(xué)，并有意識地開辟現(xiàn)代學(xué)術(shù)的新途徑。其古史研究，實際上是西方實證主義、科學(xué)精神和乾嘉考據(jù)學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。對此，顧頡剛曾中肯地說：“我對于他的學(xué)問，不承認他是舊學(xué)，承認他是新創(chuàng)的中國古史學(xué)。他在古史學(xué)上，和崔東壁康長素諸家的不同之點，崔康們是破壞偽的古史，而他是建設(shè)真的古史。”

在國學(xué)方面，王國維根基深厚，繼承并發(fā)展了清代考據(jù)學(xué)，在經(jīng)史小學(xué)諸方面均有突出成就。他治經(jīng)兼取今古文，治小學(xué)兼顧《說文》與甲骨文金文，治史涉及遼金蒙元，治文學(xué)不廢俚俗文學(xué)，學(xué)術(shù)視野之廣，分析問題之精，研究考據(jù)之密，當時學(xué)界幾乎無人可比。在西學(xué)方面，王國維對哲學(xué)、文學(xué)乃至理學(xué)均有深入研究，是當時中國西學(xué)修養(yǎng)較高深的學(xué)者，為人激賞。

更為重要的是，王國維是一位純粹的學(xué)者，注重從純學(xué)理上吸收新知，又用力最勤，所以成就自然突出。錢鍾書曾稱贊說：“老輩惟王靜安，少作時露西學(xué)義諦，庶幾水中之鹽味，而非眼里之金屑。”

王國維虛心好學(xué)，治學(xué)態(tài)度縝密而嚴格，結(jié)識了國內(nèi)外許多著名學(xué)者，如法國漢學(xué)家伯希和、沙畹博士，日本著名學(xué)者藤田豐八、內(nèi)藤虎次郎、狩野直喜、富田謙藏等，以及中國著名學(xué)者羅振玉、沈曾植、柯劭忞、張爾田等，與他們交流研究成果，探討切磋學(xué)問，頗受其啟導(dǎo)和鼓勵。王國維的學(xué)術(shù)成就，使他在國際、國內(nèi)學(xué)術(shù)界都得到了極高聲譽。

在此，我們可以用日本著名學(xué)者狩野直喜對王國維的評價，作為結(jié)束語。他說：

“作為一個學(xué)者，王君偉大之處，我想是凡中國的老一輩大儒才能做的事，他都做得到。晚年他不提自己會外文，可是因為他研究過外國學(xué)問，他的學(xué)術(shù)研究方法比以往的中國大儒更加。也就是說，他對西洋科學(xué)研究法理解很深，并把它利用來研究中國的學(xué)問，這是作為學(xué)者的王君的之處。當今中國，因受西洋學(xué)問的影響而在中國學(xué)中提出新見解的學(xué)者決非少數(shù)，可是這種新涌現(xiàn)的學(xué)者往往在中國學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)學(xué)方面根柢不堅、學(xué)殖不厚，而傳統(tǒng)的學(xué)者雖說知識淵博，因為不通近期的學(xué)術(shù)方法，在精巧的表達方面往往無法讓世界學(xué)者接受。也就是說，他們的表述不太好領(lǐng)會。而王君既沒這二者的毛病，又兼有兩者的優(yōu)點，這確實是罕見。”

這樣的評價，是而公允的。