叢書簡介：
“大家精要”叢書以近300位對人類文明有貢獻的大師為對象，濃縮其生平與思想精粹，涉及文學、史學、哲學、軍事學等領域，旨在“啟迪生活智慧，開悟人生哲學”。
叢書作者都是相關領域的研究專家，以淺顯易懂的語言，清晰、簡練、嚴密地闡述“大家”生平與思想，讓讀者能快速讀懂“大家”。
內容簡介：
顧炎武為清學“開山祖師”，“清代六大宗師”之一。本書講述了在以清代明的歷史條件下，顧炎武“九州歷其七，五岳登其四”，認真總結明王朝覆滅的教訓，重新審視傳統經濟、政治、思想、文化，以其遠見卓識，建構民族復興的藍圖的歷程。分析了他在哲學、史學、道德倫理、經濟政治、文學諸方面所作出的新的理論建樹。
顧炎武，“清代六大宗師”之一。
曾“九州歷其七，五岳登其四”，以一句“天下興亡，匹夫有責”，振聾發聵。
又行萬里路，讀萬卷書，以“博學于文，行己有恥”，為后世樹立典范。
動亂之際，仁人志士是如何思考民族國家未來之出路的？
顧炎武的傳奇一生，或許提交了一個答案。
許蘇民，南京大學中國思想家研究中心學術委員會主任、教授、博士生導師。長期從事中國哲學和思想史研究。著有《李贄評傳》《王夫之評傳》《顧炎武評傳》《李光地評傳》《戴震與中國文化》《樸學與長江文化》《明清啟蒙學術流變》等，主要論文合編為《許蘇民集》。
第1章 顧炎武的生平事跡
一、家世及青少年時期
二、投身民族保衛戰爭
三、大江南北秘密活動時期
四、北游與《啟禎集》文字獄案
五、生命的歲月
第2章 顧炎武的思想
一、哲學思想
二、史學思想
三、道德倫理思想
四、政治思想
五、經濟思想
六、文學思想
第3章 歷史地位和歷史命運
一、歷史地位
二、歷史命運
附錄
年譜
主要著作
顧炎武雖然逃過了博學鴻詞科的牢籠，卻遭到了清廷的更為嚴密的監視。在這期間，不斷有當局派人來找他，以聘請為名，實際上是想把他管制起來。康熙十七年冬，甘肅提督、靖逆侯贈少師兼太子太師張勇之子張云翼奉其父之命請他去蘭州，遭到拒絕。不久，又有川督周某要請他去西安，陜西的潼商道大員、理學家胡戴仁要聘請他去官署，他都堅辭未往。是華陰縣令遲維城親自來請他，亦被他婉拒。
康熙十八年十二月，時任大理寺卿的張云翼突然深夜造訪。時值數九寒冬，月黑風高，沉睡中的顧炎武不得不起來接待這些不速之客。顯然，訪問是假，偵探、搜查是真。這種極其卑劣下流的行徑令顧炎武十分憤怒。過后，他寫了一份《復張廷尉書》，信中道破了張云翼充當清廷特務和鷹犬的真實面目。
康熙二十年八月，由于清廷的監視和迫害加劇，顧炎武不得不離開他特別鐘情的陜西華陰，東渡黃河，前往山西曲沃。在曲沃，他住在一個名叫“宜園”的處所。十月，清軍攻入昆明，吳三桂的孫子吳世璠服毒自盡，而昆明軍民則遭到了一場慘絕人寰的大屠殺。至此，持續數十年之久的反清斗爭可以說是失敗了，顧炎武也徹底失望了。他在此后寫的《酬李子德二十四韻》的五言古體長詩中，悲涼地發出了“一身長飄落，四海竟淪胥”的哀嘆。這首詩竟成了他的絕筆詩。明朝“淪胥以亡”了，反抗清朝軍事貴族民族壓迫的武裝斗爭也被鎮壓下去，孑然一身的顧炎武亦將從此“長飄落”而去，這是何等執著的民族情結啊！
就在顧炎武發出“一身長飄落，四海竟淪胥”的悲嘆以后，沒過幾天，即康熙二十一年(1682)的正月初八，他在上馬時失足墜地，遂臥病不起。第二天，這位終身為民族復興奮斗不息的偉大的愛國志士便與世長辭了，享年六十九歲。
同年三月，顧炎武的五弟顧紓從江南來到山西曲沃，與顧炎武的嗣子顧衍生一起，扶靈柩南歸，葬于昆山顧氏家族的祖墳旁邊。至此，北游二十五年的顧炎武總算回到了江南故里。
書摘二：
澆薄之性。他看到了中國社會中的一種十分普遍的現象，即拉幫結派來為個人和小團體謀取私利，唯利是圖，對于國家和民族不講任何感情和責任；對于小圈子之外的人，也不講任何感情和道義，形成了一種普遍澆薄的社會氛圍。他說，山東本是孔子的故鄉，但到了漢朝末年，山東的讀書人已經成了唯祿利是圖的小人，而不再有可以臨危受命之人了。到了明末清初，山東的風俗竟以逃稅、劫殺和訐奏而著稱于世了。江南也一樣，他在《天下郡國利病書》的“江南”部分也對此作了淋漓盡致的描述。澆薄至極，必至于殘忍：“河北之人，斗狠劫殺，安、史諸兇之余化也。”而在這方面，南方也不遜色。
游惰之性。顧炎武批評北方學者“飽食終日，無所用心”，批評南方學者“群居終日，言不及義，好行小慧”。這是中國讀書人的游惰之性在北方和南方的不同表現。但游惰之性遠不止此，還表現在以下三個方面：一是嗜賭博。賭博之風雖然在士農工商四民中無不盛行，但最盛行于士大夫階層之中，他們不僅不以賭博為恥，反以不善賭博為恥。二是競奢淫。“江南之士，輕薄奢淫，梁、陳諸帝之遺風也。”“今日士大夫才任一官，即以教戲唱曲為事，官方民隱置之不講。”三是佞仙佛。南方士大夫，晚年多好學佛；北方士大夫，晚年多好學仙。這些士大夫也和普通民眾一樣，其相信宗教并不是出于超越性的精神追求，而是出于狹隘的利己之心。
書摘三：
顧炎武的器識論，比劉摯所講的器識具有更為豐富的內容。劉摯認為，只有“性忠實而才識有余”者方能稱得上有器識，頗近于今日之所謂“德才兼備”的意味。顧炎武則對器識的內涵作了多方面的具體規定。首先是經學素養。他認為讀書人應該精研“六經”，否則，其才華就會像地面上的小水坑一樣容易干涸。其次是史學素養。他認為讀書人應該博通古今，否則就會像牛馬穿上了一件人的衣服一樣。再次是使命感、責任感和實踐能力。不能只會寫文章，而應關心社會，關心時事政治，善于審視和解決時代所提出的問題。只有合乎上述標準才算是有器識。從“士當以器識為先”的觀點出發，他強調讀書人一定要有思想、有血性、有骨氣。他說：“茍其人性無血，心無竅，身無骨，此尸行而肉走者矣。”
他認為讀書人應該有“救民于水火之心”，著書立說應該有益于指導社會實踐，解決時代所提出的問題。他說學者雖然不能像政治家那樣直接從事各種社會活動，但卻可以像孔子一樣，以自己的思想和學說來指導政治家的社會實踐，讓政治跟著學術走。他繼承了柳宗元所倡導的“文以明道”的傳統，主張以文章來“明道教人”，以政治家為教導的對象，以發揮其指導社會實踐的作用。而要做到這一點，就要敢于直面社會現實，對“當世之所通患”進行揭露和批判，并提出自己的政治主張或解決現實社會問題的方案。
