嚴復在近代中國思想史上的地位勿庸置疑。其歷史地位的真正確立，主要在于他在近代中國給國人帶來了近代西方的新思想和新觀點。本書是研究嚴復的重要著作之一，較為系統地考察和論述了嚴復思想的形成和發展脈絡，及其在中國歷史上的地位和影響。主要論及嚴復啟蒙思想的形成、政治變革的主張、實業救國和興辦教育的理論與實踐，對中西文化的繼承與批判以及其作為譯手在翻譯理論與實踐上的貢獻。尤其是對嚴復早、晚期思想的變化及演變過程和原因有獨到的見解。作者在描述、探討嚴復"學術思想"的同時，著意探討是嚴復的"歷史"，因而是建立在歷史事實上的思想研究。
本書評述了嚴復譯書啟蒙、教育救國的一生，對其參與南北和談等一系列政治活動作出了新的解釋與評價。同時重點討論了嚴復的維新變法思想、政治主張、教育思想、教案觀及文化觀，多維度地探尋其心路歷程與思想底蘊，檢討其眼光心計的高遠深邃與毀譽得失。并通過對《天演論》、《原富》、《群學肄言》、《群己權界論》的實證性研究，揭示出嚴譯名著的特色與價值，以及嚴復在西學東漸進程中的獨特地位
馬勇作品集歷史名人傳記系列
中國圣雄：梁漱溟傳
趕潮的人：蔣夢麟傳
民國遺民：章太炎傳
帝國設計師：董仲舒傳
馬勇，1956年生，安徽濉溪人。中國社會科學院近代史研究所研究員、中國社會科學院研究生院教授、博士生導師。
所著《漢代春秋學研究》(四川人民出版社1990年)，1992年獲中國社會科學院及時屆青年成果專著類二等獎；《梁漱溟評傳》(安徽人民出版社1992年)，1992年獲華東地區政治理論讀物一等獎，1995年獲中國社會科學院第二屆青年成果專家提名獎；《中國現代化歷程》(及時副主編，江蘇人民出版社2001年)，該書獲近代史所一等獎、中國社會科學院一等獎、第六屆國家圖書獎、郭沫若歷史學獎等；《從維新運動到義和團》(《中國近代通史》第四卷，江蘇人民出版社2006年)，獲新聞出版總署首屆"三個一百"原創工程獎、中國社會科學院成果獎及第七屆國家圖書獎等；所著《1911年中國大革命》獲廣東南方閱讀盛典2011年"最受關注歷史類圖書"獎、《中華讀書報》評為"2011年十大好書"、"2012書業發展論壇十大好書"、《中國圖書評論》2011年度圖書等。
導論嚴復學術思想的歷史定位
及時章 中國文化的根基與西方文化的洗禮
第二章 甲午戰敗的刺激與思想啟蒙
第三章 在政治變革的激流中
第四章 近代譯手
第五章 實業救國的思想與實踐
第六章 新教育的理念與實踐
第七章 目睹辛亥巨變
第八章 新舊教育之轉軌
第九章 共和歟？帝制歟？
第十章 孔教儒經的現代意義
第十一章 局外人的觀察與思考
尾聲 留給歷史的課題
附錄一 嚴復年譜簡編導論嚴復學術思想的歷史定位
及時章 中國文化的根基與西方文化的洗禮
第二章 甲午戰敗的刺激與思想啟蒙
第三章 在政治變革的激流中
第四章 近代譯手
第五章 實業救國的思想與實踐
第六章 新教育的理念與實踐
第七章 目睹辛亥巨變
第八章 新舊教育之轉軌
第九章 共和歟？帝制歟？
第十章 孔教儒經的現代意義
第十一章 局外人的觀察與思考
尾聲 留給歷史的課題
附錄一 嚴復年譜簡編
附錄二 嚴復研究主要參考文獻
題記
所工作那一年(1986年)，中華書局出版了王栻先生主編的《嚴復集》。這部書對我后來的學術之路影響巨大。
閱讀《嚴復集》，漸漸產生一點想法，寫了一篇不成樣子的讀后感《嚴復的早年與晚年》，并有幸在《文史知識》上發表。那時的《文史知識》影響巨大，除我們這樣極個別的初學者，作者主要為各領域功成名就的大家。
在那之前，嚴復的思想評估，基本上都遵循周振甫先生《嚴復思想評述》中的觀點，分為前、中、后三個階段：早年反叛——全盤西化；中年穩健——中西折衷；晚年保守——反本復古。
我在閱讀《嚴復集》時，也注意到嚴復思想的階段性，但我此時的感覺與周先生幾十年前的分析略有不同，特別是結合近代史進行分析，我覺得將嚴復思想分為三段并不合乎嚴復思想的內在邏輯，不合乎事實。為此，我寫了一篇《嚴復晚年思想演變之重估》，1992年發表在《哲學研究》第四期。
這篇文章集中分析嚴復晚年思想主旨，以為嚴復晚年思想中的保守因素在其早年、中年都有表現，其思想邏輯并不突兀。將嚴復思想邏輯、所處時代結合起來分析，不難發現晚年嚴復并不能以"頑固反動"等簡單概念評定，其思想見解比如贊成君憲、不反對帝制、不主張廢棄傳統道德等，都值得重新分析。我那時的基本看法是，嚴復思想主旨一以貫之，就是有條件地吸收西方文化、有揀擇地繼承傳統文化、有選擇地損益舊法。
這篇文章在今天看來，還有重新討論的空間。但在當時，這篇文章給我帶來一些機會，由此步入嚴復研究領域。我的印象，從那之后國內舉行的嚴復學術研討會，只要時間不沖突，我差不多都會參加，由此結識了國內外許多名家，獲益良多。
或許因為這篇文章，本所所長王慶成先生在1990年代中期與嚴復后人合作編輯《嚴復合集》，王先生要我協助工作，跑跑腿，干點力所能及的瑣碎事務。因為《嚴復合集》的原因，我替王先生到遼寧省博物館查閱嚴復未刊書信，并復制回來；又到革命博物館查閱嚴復已刊未刊文稿，也復制了回來。此外還有其他一些未刊稿、軼文，逐漸匯集到王先生這里。我跟隨王先生做了一點技術性工作，從中學到了很多東西，也漸漸熟悉了嚴復文獻，此后若干年不時發表一些有關嚴復研究的論文。
進入21世紀，思想家持續淡出，學術家持續凸顯。在這樣的學術氛圍中，學術界一些朋友與北京圖書館出版社合作編輯一套近代學術大師傳記，于是有我的《嚴復學術思想評傳》出版。 題記
所工作那一年(1986年)，中華書局出版了王栻先生主編的《嚴復集》。這部書對我后來的學術之路影響巨大。
閱讀《嚴復集》，漸漸產生一點想法，寫了一篇不成樣子的讀后感《嚴復的早年與晚年》，并有幸在《文史知識》上發表。那時的《文史知識》影響巨大，除我們這樣極個別的初學者，作者主要為各領域功成名就的大家。
在那之前，嚴復的思想評估，基本上都遵循周振甫先生《嚴復思想評述》中的觀點，分為前、中、后三個階段：早年反叛——全盤西化；中年穩健——中西折衷；晚年保守——反本復古。
我在閱讀《嚴復集》時，也注意到嚴復思想的階段性，但我此時的感覺與周先生幾十年前的分析略有不同，特別是結合近代史進行分析，我覺得將嚴復思想分為三段并不合乎嚴復思想的內在邏輯，不合乎事實。為此，我寫了一篇《嚴復晚年思想演變之重估》，1992年發表在《哲學研究》第四期。
這篇文章集中分析嚴復晚年思想主旨，以為嚴復晚年思想中的保守因素在其早年、中年都有表現，其思想邏輯并不突兀。將嚴復思想邏輯、所處時代結合起來分析，不難發現晚年嚴復并不能以"頑固反動"等簡單概念評定，其思想見解比如贊成君憲、不反對帝制、不主張廢棄傳統道德等，都值得重新分析。我那時的基本看法是，嚴復思想主旨一以貫之，就是有條件地吸收西方文化、有揀擇地繼承傳統文化、有選擇地損益舊法。
這篇文章在今天看來，還有重新討論的空間。但在當時，這篇文章給我帶來一些機會，由此步入嚴復研究領域。我的印象，從那之后國內舉行的嚴復學術研討會，只要時間不沖突，我差不多都會參加，由此結識了國內外許多名家，獲益良多。
或許因為這篇文章，本所所長王慶成先生在1990年代中期與嚴復后人合作編輯《嚴復合集》，王先生要我協助工作，跑跑腿，干點力所能及的瑣碎事務。因為《嚴復合集》的原因，我替王先生到遼寧省博物館查閱嚴復未刊書信，并復制回來；又到革命博物館查閱嚴復已刊未刊文稿，也復制了回來。此外還有其他一些未刊稿、軼文，逐漸匯集到王先生這里。我跟隨王先生做了一點技術性工作，從中學到了很多東西，也漸漸熟悉了嚴復文獻，此后若干年不時發表一些有關嚴復研究的論文。
進入21世紀，思想家持續淡出，學術家持續凸顯。在這樣的學術氛圍中，學術界一些朋友與北京圖書館出版社合作編輯一套近代學術大師傳記，于是有我的《嚴復學術思想評傳》出版。
之后，我斷斷續續參與了一些嚴復研究項目，特別是受福建教育出版社委托，參與《嚴復全集》的編輯工作，看到了更多嚴復資料，也有一些新想法。這一次，東方出版社約我將幾本人物傳記一起重印，我原本準備將這本嚴復傳記重新改寫，無奈俗事太多，一直沒有抽出時間，令人遺憾。希望將來有時間依據新發現的這些史料，為近代中國的盜火者嚴復重寫一本傳記。
來有時間依據新發現的這些史料，為近代中國的盜火者嚴復重寫一本傳記。
吳汝綸說："自吾國譯西書，未有能及嚴子者也。"
康有為稱嚴復是"精通西學及時人"；
梁啟超稱其"于中學西學皆為我國及時流人物"；
胡適稱其"是介紹近世思想的及時人"；
亦稱贊他是"中國共產黨出世以前向西方尋找真理的一派人物"之一。
很好
馬老師的近代史研究不必言了，必須收藏。
還沒看完，看完再追。
正版，正版，正版，重要的事情說三遍。圖書質量很好，沒有異味，物流也是相當的快。非常棒的購物體驗。
好
不錯的書，推薦
本書評述了嚴復譯書啟蒙、教育救國的一生，對其參與南北和談等一系列政治活動作出了新的解釋與評價。同時重點討論了嚴復的維新變法思想、政治主張、教育思想、教案觀及文化觀，多維度地探尋其心路歷程與思想底蘊，檢討其眼光心計的高遠深邃與毀譽得失。并通過對《天演論》、《原富》、《群學肄言》、《群己權界論》的實證性研究，揭示出嚴譯名著的特色與價值，以及嚴復在西學東漸進程中的獨特地位
正如書名所言，嚴復絕對堪稱近代中國思想啟蒙運動的盜火先驅，沒有他的存在，整個中國近代史或許會被改寫。
