總持之智：太虛大師研究》太虛大師是近代中國(guó)佛教史上，依據(jù)超越性的總持智，融貫佛教的諸乘諸宗，把握全體佛教的精義，攝導(dǎo)古今中外的各種思想學(xué)說(shuō)，契合當(dāng)時(shí)中國(guó)以及世界的形勢(shì)，以期建立嶄新的中國(guó)佛教、世界佛教、世界新文化的及時(shí)人。《總持之智：太虛大師研究》主要從對(duì)“佛教的綜攝”、“佛教義理的融貫”、“佛教義理的整體構(gòu)建”和“以佛教攝導(dǎo)科學(xué)”、“以佛教攝導(dǎo)哲學(xué)”、“以佛教攝導(dǎo)其他宗教”、“以佛教攝導(dǎo)國(guó)學(xué)”等方面總持出世間與世間的思想學(xué)說(shuō)。
總持之智：太虛大師研究》太虛指出中國(guó)佛教之所以必須注重總持之傳統(tǒng)，有著非常深刻的原因。從文化傳統(tǒng)和民族心理來(lái)看，大一統(tǒng)的文化傳統(tǒng)，以及國(guó)家民族長(zhǎng)期統(tǒng)一的政治傳統(tǒng)，使得中華民族的文化心理，向來(lái)是有統(tǒng)持性、積極性的，“非統(tǒng)貫一切之道不足以盡其情，非圓澈一切之理不足以定其志……必于變申求得其常，偏中求得其圓為滿足”，這都是與“長(zhǎng)時(shí)分散而未脫離之印度人……民性相異”，也是與島國(guó)日本之民族性不一樣的。
序
n導(dǎo)論
n一 總持智的語(yǔ)義
n二 太虛大師的佛法修證功德
n三 太虛大師的總持智
n四 小結(jié)
n
n及時(shí)編 佛法的總持
n及時(shí)章 佛教的綜攝
n及時(shí)節(jié) 佛教歷史發(fā)展的綜攝
n一 印度佛教之“三期”、“三系”說(shuō)
n二 中國(guó)佛教之三大系
n三 中國(guó)佛學(xué)之特質(zhì)與流歸
n四 小結(jié)
n第二節(jié) 佛教教法次第的判攝
n一 諸乘次第的安立
n二 諸乘的差別與融貫
n三 小結(jié)
n第三節(jié) 大乘佛教宗派的融攝
n一 三唯論的視角
n二 大乘三宗的判攝
n三 大乘八宗的判攝
n四 小結(jié)
n第二章 佛教義理的融貫
n及時(shí)節(jié) 基本教理的融貫
n一 緣起義理的融貫
n二 自性義理的融貫
n第二節(jié) 漢藏顯密教理的融貫
n一 判攝密宗的地位
n二 分析密宗的得失
n三 融鑄密宗的理論和實(shí)踐
n四 小結(jié)
n第三節(jié) 唯識(shí)學(xué)與如來(lái)藏學(xué)的融貫
n一 爭(zhēng)論的背景及其主要問(wèn)題
n二 對(duì)馬鳴造論的真實(shí)性的論證
n三 對(duì)唯識(shí)和《起信》的融貫
n四 對(duì)雙方爭(zhēng)論的評(píng)價(jià)
n五 對(duì)唯識(shí)宗和華嚴(yán)宗的融貫
n六 對(duì)唯識(shí)學(xué)與如來(lái)藏學(xué)的整體融通
n第四節(jié) 般若空宗與唯識(shí)宗的融貫
n一 般若空宗與唯識(shí)宗的先后與次第
n二 般若空宗與唯識(shí)宗的義理之差別與平等
n第三章 佛教義理的整體構(gòu)建
n及時(shí)節(jié) 對(duì)佛教發(fā)展歷史的反思
n一 佛教衰敗的歷史原因
n二 佛教發(fā)展的歷史軌跡和規(guī)律
n第二節(jié) 佛教義理整體的提煉和融貫
n第三節(jié) 世界佛教的構(gòu)建
n
n第二編 世間法的總持
n第四章 以佛教攝導(dǎo)科學(xué)
n及時(shí)節(jié) 對(duì)整體科學(xué)的攝導(dǎo)
n一 對(duì)科學(xué)的審視
n二 對(duì)科學(xué)的引導(dǎo)
n三 小結(jié)
n第二節(jié) 對(duì)進(jìn)化論的攝導(dǎo)
n一 對(duì)社會(huì)發(fā)展之理論的考察和判定
n二 對(duì)進(jìn)化論的批判
n三 佛教的進(jìn)化論
n四 佛教進(jìn)化論的原理和方法
n第三節(jié) 對(duì)心理學(xué)的攝導(dǎo)
n一 佛教與心理學(xué)的相通
n二 心理學(xué)的局限
n三 心理學(xué)的發(fā)展方向
n第五章 以佛教攝導(dǎo)哲學(xué)
n及時(shí)節(jié) 對(duì)本體論的攝導(dǎo)
n一 本體論之種種
n二 佛學(xué)對(duì)本體論的超越與批判
n三 本體論的前路
n四 小結(jié)
n第二節(jié) 對(duì)認(rèn)識(shí)論的攝導(dǎo)
n一 認(rèn)識(shí)論之種種
n二 種種認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)和真實(shí)之知
n三 小結(jié)
n第三節(jié) 對(duì)人生觀的攝導(dǎo)
n一 世俗的人生觀
n二 佛學(xué)的人生觀
n三 佛學(xué)人生觀的實(shí)現(xiàn)之途
n第六章 以佛教攝導(dǎo)其他宗教
n及時(shí)節(jié) 佛教與宗教的關(guān)系
n一 佛法非宗教
n二 佛法乃之宗教
n三 佛法乃宗教之一種
n第二節(jié) 對(duì)宗教的分析
n第三節(jié) 對(duì)其他宗教的攝導(dǎo)
n一 批判基督教
n二 批判各種迷謬
n三 宗教可成為人天乘佛教
n第七章 對(duì)國(guó)學(xué)的攝導(dǎo)
n及時(shí)節(jié) 對(duì)《易》理的攝導(dǎo)
n一 《易經(jīng)》的哲理
n二 《易經(jīng)》哲理的困境
n三 對(duì)《易經(jīng)》哲理的改造
n第二節(jié) 對(duì)先秦儒家的攝導(dǎo)
n一 先秦儒家的精義
n二 人性論的層次
n三 人性論的缺陷
n四 人性的進(jìn)善
n第三節(jié) 對(duì)宋明理學(xué)的攝導(dǎo)
n一 宋明儒學(xué)的淵源和境界
n二 對(duì)程朱的批判
n三 對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的批判
n四 對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的改造
n五 構(gòu)建新文化的設(shè)想
n參考文獻(xiàn)
n后記
