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世界歷史學界普遍認為，發(fā)生在16世紀的宗教改革運動同后來的"科學革命"和"政治革命"一起導致了世界現(xiàn)代化的進程。的確，不論是現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度的確立，還是造成現(xiàn)代世界政治格局的英、法革命和美國革命，以及人類思想的現(xiàn)展，全都同四百年前那一場席卷歐洲的宗教改革密切相聯(lián)。不了解那場改革及其后果，不了解那場改革中重要人物的思想體系，就不可能真正了解現(xiàn)代世界及其種種問題。

因此，改教家約翰·加爾文不可逾越。

加爾文1509年出生于法國的努瓦永，受過極好的人文教育，獲得過法學博士學位。青年加爾文積極投身于古希臘羅馬著作的研究，并在22歲時寫成《塞涅卡注釋》。加爾文這一時期受到的教育，對他后來地闡述基督教教義起到了重要的作用。

這個懷著人文學者夢的怯弱青年，后來卻被一道天光照耀，走上了一條不同的道路。加爾文回憶說："上帝突然降服了我，改變了我的心……"那時候的人們普遍承認自己的罪性，并且渴望通過宗教得到拯救。加爾文還在少年時，信仰之光照亮了一個德國修士馬丁·路德的心靈，他發(fā)現(xiàn)人得以脫離罪惡，不是憑著自己所行的善事，乃是唯獨借著信仰，這就是著名的"因信稱義"的思想。巴黎索邦大學的老教授勒菲孚在70歲時心靈的眼睛被打開，回到了《圣經(jīng)》原初的教義。據(jù)說，24小時老教授對他的學生法雷爾說："我的孩子，我們靠的是恩典。"

這個法雷爾，后來成為加爾文之所以成為加爾文的關(guān)鍵人物。

由于法國對新教徒的迫害，加爾文流亡瑞士，他本想找一個清靜的去處思考和寫作， 希望可以做一個安靜的學者。但這只是人的愿望，卻不是主的計劃。上帝用法雷爾的一席話把他留在了日內(nèi)瓦，那個看來更像"所多瑪"的地方。主大能的手改變了這個懦弱的青年學者的預(yù)設(shè)人生，讓他站在宗教改革的前沿，面對如歌利亞一般的羅馬天主教及背離上帝的龐大群體，成為福音最強有力的捍衛(wèi)者和實踐者。

作為宗教改革家，約翰·加爾文一生致力于基督教教義的闡述，回憶自己青年時代那次突然改變的時候，他說："我已經(jīng)開始追求走自己的道路，一種不同的教義傳開了，這不是要帶我們離開基督教信仰的教義，而是將我們帶回到基督教信仰根基的教義，是要除去渣滓回到當初純潔的教義……"加爾文的一生，從來沒有失去對教義的這份熱情，他的一生都為此燃燒，在他生命的時刻，加爾文說："至于教義，我一直忠心地教導，……這是我盡了我的能力盡了我的忠心所做的，我向此教義而活也為此而死。"

我們從書中看到，為了持守教義，加爾文曾被日內(nèi)瓦議會驅(qū)逐；1541年至1555年間，他拖著病痛不斷的身體宣講福音、捍衛(wèi)真道，與日內(nèi)外城內(nèi)城外的異端、不守圣道的反對者爭戰(zhàn)，并數(shù)次做好流亡的準備；在他生命的晚年也充滿了各樣苦難。然而，如日內(nèi)瓦的警句"黑暗之后是光明"，因著上帝如此帶領(lǐng)加爾文，日內(nèi)瓦由一個罪惡之城，成了宗教改革之城，加爾文的《基督教教義》及他在日內(nèi)瓦的實踐把改教的烽火傳至歐洲各國，并在未來的歲月重塑了基督教會與西方現(xiàn)代社會。

在這一切勞作的背后，雖然主也賜予加爾文一些難得的恩典：比如他短暫幸福的婚姻，終生穩(wěn)固美好的友情，而我們看到更多的是他面對的紛亂憂心的環(huán)境、粗野放蕩的教眾。被異化為"暴君"的他沒有強健偉岸的體魄，而是瘦弱多病的軀體；不是粗獷勇猛的氣魄，而是敏感細密的心。

至于加爾文被詬病的火燒塞爾維特事件，其實判決塞氏死刑的權(quán)力不在加爾文，而在日內(nèi)瓦小議會手里。而塞氏觀點挑戰(zhàn)基督教傳統(tǒng)的根本教義，否認三位一體，這在當時本就是死罪，羅馬天主教會已判處他火刑，瑞士眾多城市對塞爾維特的判處意見都是火刑。如果我們能在那個時代特殊的背景中看這個事件，也許我們的觀點會客觀一些。畢竟那個時代的每個信仰宣告者都得準備付上性命的代價，加爾文也一樣。

作者以生動的敘事筆法、有效微妙的情緒勾勒讓我們看到被世人賦予諸多面具下的約翰·加爾文——一位基督耶穌真正的仆人。面容憔悴，多受痛苦，常經(jīng)患難，卻依舊為他的主燃燒，如同他的誓約，"主啊，我心為你而獻，敏捷而至誠地！"