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鳩摩羅什不僅對中印文化交流、國文化的建設(shè)貢獻(xiàn)巨大，而且是位人格高尚、智慧淵深、經(jīng)歷具有傳奇性、有文學(xué)天才的高僧，傳紀(jì)稱他為人"神情朗徹，傲岸出群"，"篤性仁厚，泛愛為心，虛己善誘，終日無倦"，甚具人格魅力，可敬可佩。雖為德高望重的高僧、佛教領(lǐng)袖，卻又有血有肉有情，被迫兩次破不淫戒；雖然戒行有缺，卻又智慧超人，多次顯現(xiàn)前知等神異。他的事跡，彪炳千古，流芳百世。今天我們讀誦《金剛經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》等經(jīng)典時，不能不感念這位譯經(jīng)大師，想象他深目高鼻、智慧仁厚的慈容，他永遠(yuǎn)活在他所翻譯的經(jīng)典中。

龔斌的《鳩摩羅什傳》，以史傳為據(jù)寫成，忠實地描述了鳩摩羅什一生的經(jīng)歷，既具有學(xué)術(shù)的真實性，又具有傳紀(jì)文學(xué)的可讀性。

作者簡介

上海崇明人。1974年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，1981年南京大學(xué)中文系研究生畢業(yè)，獲文學(xué)碩

士學(xué)位。現(xiàn)為華東師范大學(xué)中文系教授，中國陶淵明研究學(xué)會(籌)會長。長期從事中國古代文學(xué)及中國文化的研究和教學(xué)工作，尤其在中古文學(xué)及中古社會文化領(lǐng)域用力勤。已出版專著《陶淵明集校箋》、《世說新語校釋》、《陶淵明傳論》、《青樓文化與中國文學(xué)研究》、《慧遠(yuǎn)法師傳》、《鬼神奇境：中國傳統(tǒng)文化中的鬼神世界》、《宮廷文化》、《中國詩歌史話》、《圖說青樓》、《中國人的休閑》等，合著《中國古代文學(xué)事典》、《中國古代散文三百篇》、《中國古代詩詞曲詞典》等。

在線預(yù)覽

第四章游學(xué)疏勒

時彼聚落有一童子，名那羅陀。彼那羅陀，年漸長

大，至于八歲，其母將付阿私陀仙，令作弟子。時彼童

子，供養(yǎng)恭敬，尊重師事阿私陀仙，盡弟子禮，無暫休息。

――《佛本行集經(jīng)》卷七耆婆帶著十二歲的羅什，離開廚賓，返回龜茲。少年羅什的杰出才智和佛學(xué)造詣，已引起西域諸國的關(guān)注。沿途有幾個國家想以重爵聘用羅什，羅什卻一概拒絕。

廚賓之北，即為大月氏。大月氏，在古代的中亞是曾經(jīng)有過長期輝煌的游牧民族，建立過強大的政權(quán)，創(chuàng)造了燦爛的文化。這是一個過早消失，保存著許許多多的古代秘密，值得探究的古國。

在羅什的時代，如大月氏迦膩色迦王那樣的強盛與輝煌已經(jīng)不再。它的版圖縮小到興都庫什山之北的地域。曾經(jīng)佛光普照的大月氏，到了紀(jì)元三四世紀(jì)，昔日全民皈依佛教的歷史圖景，成了邈不可見的回憶。但大月氏畢竟是西域佛教早的幾個重鎮(zhèn)之一。在羅什出生之前的三四百年間，大月氏的許多傳教者，越過蔥嶺，不斷向東，到達(dá)長安、洛陽，甚至遠(yuǎn)至長江流域。有史可稽的有：三國時期的支婁迦讖、支曜、支謙、支強梁；西晉時期的法護(hù)、支法度。

在大月氏傳教者東來的同時，佛經(jīng)隨之傳人。僧？《出三藏記集》卷二說："？檢閱三藏，訪核遺源，古經(jīng)現(xiàn)在莫先于《四十二章》。"又牟子《理惑論》謂漢明帝遣使者十二人，至大月氏取佛經(jīng)四十二章。若《理惑論》所說屬實，則東土早的佛經(jīng)《四十二章》來自大月氏。支婁迦讖等早期來華的月支高僧，同時也是譯經(jīng)者。尤其是法護(hù)游歷西域各國，帶回大量梵經(jīng)，自敦煌至長安，一路傳譯。這些梵經(jīng)，很有可能當(dāng)時流行于大月氏。

耆婆、羅什借道大月氏，當(dāng)也有觀瞻寺院、考察佛經(jīng)的意圖。

我們不知道他們母子倆在大月氏停留多長時期，有過什么活動。可知的是在月氏北山遇見了一個羅漢。羅漢年約五十多歲，雙目深陷，注目羅什許久。羅什感覺羅漢的目光冷峻得刺人，便施禮問："請問大德，小沙彌身上莫非有感覺興趣之處，值得如此細(xì)看？"

羅漢不言語，再上上下下打量了羅什一番，然后對耆婆說："姊妹，常當(dāng)守護(hù)此小沙彌。若三十五歲不破戒，必當(dāng)大興佛法，度無數(shù)人，與優(yōu)波掘多無異；若戒不全，無能為也，止可才明俊詣法師而已。"

羅什聽罷，一笑了之。耆婆則聽得很仔細(xì)，不斷點頭，"大德，我會記住您的話。"這不是客套話，耆婆確實認(rèn)真對待月氏羅漢的預(yù)言，幾乎從未忘記。她是樂于禪法的比丘尼，深知受戒或破戒對于僧尼修行的重要意義。然而，如何守護(hù)羅什，使他守戒不懈呢？至于此時的羅什，月氏羅漢的告誡等于耳邊風(fēng)。等他記起羅漢的預(yù)言，已是許多年之后的事了。

回國的路同樣漫長和艱辛。一個多月后，耆婆、羅什進(jìn)入疏勒國。疏勒是中原通往蔥嶺的北道的要沖。蔥嶺以東諸國中，疏勒因地理位置的原因，傳人佛教較早。羅什在疏勒做的件事是頂戴佛缽。那只缽形體不小，羅什雙手捧著，舉過頭頂，覺得奇怪：為什么這樣輕呢？剛這樣想，缽的重量頓時增加，雙手再也堅持不住。"好重！"羅什不覺失聲，急忙把缽放下來。耆婆在旁邊問何以如此？羅什答："兒心有分別，故缽有輕重耳。"意思說，心里想著缽輕，缽就輕；心里想著缽重，缽就重。換句話說，缽之輕重，實際上是心念所致。羅什的頂戴佛缽，實質(zhì)是證悟佛理。

羅什在疏勒見到的能輕能重的佛缽，稍后于羅什的雍州沙門智猛，在□賓也碰到過。智猛見到的佛缽?fù)w紫中帶青，青中帶紅。他以華香供養(yǎng)，又雙手舉缽，輕松地舉過頭頂，發(fā)愿說："若缽有感應(yīng)，能輕能重。"發(fā)愿剛畢，佛缽立刻變重，雙手捧著的缽重不可支。連忙放到桌上，而這時又覺得缽并不重。(見僧？《出三藏記集》卷一五)

世上是否存在能輕能重的佛缽？當(dāng)不難判斷。殊可注意的是羅什的感悟，所謂"心有分別，故缽有輕重耳"。佛法以為一切法中，心為先導(dǎo)。心若調(diào)伏，一切法悉得調(diào)伏。又以為一切諸法，分色心二法，有質(zhì)礙為色法，無質(zhì)礙而有緣慮之用，或為緣起諸法之根本者為心法。實質(zhì)是精神意志先于重于物質(zhì)實體。羅什頂戴能輕能重的佛缽，從而悟出"心有分別，缽有輕重"的道理，說明他已意識到世間一切法乃心法。物之大小、輕重、形狀，皆是心之反映。這已經(jīng)和大乘佛教的般若(智慧)有點接近了。或許是能輕能重的佛缽證實了佛理，開悟了羅什的智慧，他決定在疏勒停留一年。

這年冬天，羅什誦讀《阿毗曇心論》。三藏中的毗曇部，謂一切有部，屬于小乘經(jīng)論，以為世間諸法皆實有。羅什七歲出家，一開始就學(xué)小乘毗曇部經(jīng)典。

《阿毗曇心論》是毗曇部中的重要著作，為尊者法勝造。這部經(jīng)典有十品：界品一、行品二、業(yè)品三、使品四、賢圣品五、智品六、定品七、契品八、雜品九、論品十。界品有偈云："若知諸法相，正覺開慧眼。"意思說，理解世間一切法相，須正覺和慧眼。智品有偈云："智慧性能了，明觀一切有。"意思是心智才能觀察、理解世間諸法常有。總之，《阿毗曇心論》的十品，歸根結(jié)蒂是"顯法相以明本"，即一切法實有與心為本二者之間的關(guān)系――諸法實有諸法心造。

……

P47－49