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內容簡介

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厚黑學》是首次以“臺北圖書館”鎮館精品完整手稿為底本整理出版。從字里行間真正感悟李宗吾定版《厚黑學》的精髓，臺灣著名歷史學家許倬云先生親自為本書作序，此次出版還收錄了林語堂、柏楊、南懷瑾為本書所寫的序言。

我于民國元年，曾寫一文曰《厚黑學》，此后陸陸續續寫了些文字，十六年匯刻一冊，名曰《宗吾臆談》，中有一文，曰《解決社會問題之我見》。十七年擴大之為一單行本，曰《社會問題之商榷》。近年復有些新感想，乃將歷年所作文字，拆散之，連同新感想，用隨筆體裁，融合寫之，名曰《厚黑叢話》。自民國二十四年八月一日起，每日寫一二段，在成都《華西日報》發表，以約有二萬字為一卷，每兩卷印一單行本，現已寫滿六卷。我本是閑著無事，隨意寫來消遣，究竟寫若干長，寫至何時止，我也無一定計劃，如心中高興，就長期寫去，如不高興，隨時都可終止。惟文辭過于散漫，閱者未免生厭，而一般人所喜歡者，是聽我講厚黑學，因將二十三年北平所印《厚黑學》單行本，略有點竄，重行付印，用供眾覽。

許多人勸我把《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》重印，我覺得二書有許多地方，應該補充，叫我一一修改，又覺麻煩，因于叢話中，信筆寫去，讀者只讀叢話，即無須再讀二書，因二書的說法和應該補充之點，業已融化叢話中了。

十六年刊《宗吾臆談》，李君澄波，周君雁翔，曾作有序。十七年刊《社會問題之商榷》，吳君毓江，郝君德，姚君勤如，楊君仔耘，均作有序。一并刊列卷首，聊作《厚黑叢話提要》，俾讀者知道叢話內容之大概，茍無暇晷，即無須再讀叢話。

宗吾臆談》和《社會問題之商榷》，業已各檢二本，寄存四川圖書館，因憶自非家中尚有數本，撮取來一并郵寄南京、北平及其他圖書館存儲，借表現在所寫《厚黑叢話》與昔年思想仍屬一貫也。

作者簡介

李宗吾，系自貢市自流井人，早年加入同盟會，長期從事教育工作，系四川大學教授，歷任中學校長、省議員、省長署教育廳副廳長及省督學等職，幾十年間閱盡人間冷暖，看透宦海浮沉，寫出《厚黑學。一書，以“厚黑教主”自號，被譽為“影響中國20世紀的20大奇怪杰”之一，李宗吾不僅是中國歷史上一位重量級的文化名人，還是我國現代史上闕名遐邇的諷剌文學大師和影響深遠的杰出的思想家。

厚黑學》一書的內容涉及到文學、哲學、政治、經濟學、心理學、社會學等諸多研究領域，在文學界和思想界產生過轟動效應和重大影響，而且他的著作歷七八十年之氐，至今仍暢銷不衰。

厚黑學》內容宏博，見解深邃，啟迪心智，文筆流暢松松，語言幽默雋永，既讓人增長見識，深受教益，又讓人從中獲得一種非常特殊的閱讀快感和審美享受。

代序一被忽略的大師

代序二蜀中楚狂人

代序三赤誠相見之獨尊

代序四狂狷嘲世一教主

及時篇厚黑學

一緒論

二厚黑學

三厚黑經

四厚黑傳習錄

五結論

第二篇厚黑定理

自序

自序二

一性靈與磁電

二孟荀言性爭點

三宋儒言性誤點

四告子言性正確

五心理依力學規律而變化

六人事變化之軌道

七世界進化之軌道

八達爾文學說之修正

九克魯泡特金學說之修正

十我國古哲學說含有力學定理

十一經濟、政治、外交三者應采用合力主義

第三篇厚黑叢話

自序

致讀者諸君

厚黑叢話卷

厚黑叢話卷二

厚黑叢話卷三

厚黑叢話卷四

厚黑叢話卷五

厚黑叢話卷六

第四篇厚黑別論

自序

我對于圣人之懷疑

怕老婆的哲學

附錄宗吾家世

后記

精彩書摘

厚黑叢話卷

成都《華西日報》二十四年八月一日至八月三十一日

著者于滿清末年發明厚黑學，大旨言一部二十四史中的英雄豪杰，其成功秘訣不外面厚心黑四字，歷引史事為證。民國元年，揭登成都《公論日報》，計分三卷，上卷厚黑學，中卷厚黑經，下卷厚黑傳習錄。發表出來，讀者嘩然。中卷僅登及一半，我受友人的勸告，也就中止。定文底稿，已不知拋棄何所。十六年，刊《宗吾臆談》，把三卷大意摘錄其中。去年舍侄等在北平，從《臆談》中抽出，刊為單行本，上海某雜志，似乎也曾登過。

我當初本是隨便寫來開玩笑，不料從此以后，厚黑學二字，竟洋溢乎四川，成一普通名詞。我也莫名其妙，每遇著不相識的朋友，旁人替我介紹，必說道：“這就是發明厚黑學的李某。”幾于李宗吾三字和厚黑學三字合而為一，等于釋迦牟尼與佛教合而為一，孔子與儒教合而為一。有一次在宴會席上，某君指著我，向眾人說道：“此君姓李名宗吾，是厚黑學的先進。”我趕急聲明道：“你這話錯了，我是厚黑學祖師，你們才是厚黑學的先進。我的位置，等于佛教中的釋迦牟尼，儒教中的孔子，當然稱為祖師。你們親列門墻，等于釋迦門下的十二圓覺，孔子門下的四科十哲，對于其他普通人，當然稱為先進。”

厚黑學，是千古不傳之秘，我把他發明出來，可謂其功不在禹下。每到一處，就有人請我講厚黑學，我身抱絕學，不忍自私，只好勤勤懇懇的講授，隨即筆記下來，名之日《厚黑叢話》。有人駁我道：“面厚心黑的人，從古至今，豈少也哉？這本是極普通的事，你何得妄竊發明家之名？”我說：“所謂發明者，等于礦師之尋出煤礦鐵礦，并不是礦師拿些煤鐵嵌入地中，乃是地中定來有煤有鐵，礦師把上面的土石除去，煤鐵自然出現，這就謂之發明了。厚黑本是人所固有的，只因被四書五經、宋儒語錄和感應篇、陰騭文、覺世真經等等蒙蔽了，我把它掃而空之，使厚與黑赤裸裸的現出來，是之謂發明。”

牛頓發明萬有引力，這種引力，也不是牛頓帶來的，自開辟以來，地心就有吸力，經過了百千萬億年，都無人知道，直至牛頓出世，才把他發現出來。厚黑這門學問，從古至今，人人都能夠做，無奈行之而不著，習矣而不察，直到李宗吾出世，才把他發現出來。牛頓可稱為萬有引力發明家，李宗吾當然可稱厚黑學發明家。

有人向我說道：“我國連年內亂不止，正由彼此施行厚黑學，才鬧得這樣糟。現在強鄰壓迫，亡國在于眉睫，你怎么還在提倡厚黑學？”我說：“正因亡國在于眉睫，更該提倡厚黑學，能把這門學問研究好了，國內紛亂的狀況，才能平息，才能對外。”厚黑是辦事上的技術，等于打人的拳術。諸君知道：凡是拳術家，都要閉門練習幾年，然后才敢出來與人交手。從辛亥至今，全國紛紛擾擾者，乃是我的及門弟子和私淑弟子實地練習，他們師兄師弟，互相切磋。迄今二十四年，算是練習好了，開門出來，與人交手，真可謂“以此制敵，何敵不摧，以此圖功，何功不克。”我基于此種見解，特提出一句口號日：厚黑救國。請問居今之日，要想抵抗列強，除了厚黑學，還有甚么法子？此《厚黑叢話》，所以不得不作也。

抵抗列強，要有力量，國人精研厚黑學，能力算是有了的。譬之射箭，射是射得很好，從前是關著門，父子弟兄，你射我，我射你：而今以列強為箭垛子，支支箭向同一之垛子射去。我所謂厚黑救國，如是而已。

厚黑救國，古有行之者，越王勾踐是也。會稽之敗，勾踐自請身為吳王之臣，妻入吳宮為妄，這是厚字訣。后來舉兵破吳，夫差遣人痛哭乞情，甘愿身為臣，妻為妾，勾踐毫不松手，非把夫差置之死地不可，這是黑字訣。由此知：厚黑救國。其程序是先之以厚，繼之以黑，勾踐往事，很可供我們的參考。

項羽拔山蓋世之雄，其失敗之定因，韓信所說“匹夫之勇，婦人之仁”，兩句話就斷定了。匹夫之勇，是受不得氣，其病根在不厚。婦人之仁，是心有所不忍，其病根在不黑。所以我講厚黑學，諄諄然以不厚不黑為大戒。但所謂不厚不黑者，非謂全不厚黑，如把厚黑用反了，當厚而黑，當黑而厚，也是斷然要失敗的。以明朝言之，不自量力，對滿洲輕于作戰，是謂匹夫之勇。對流寇不知其野性難馴，一意主撫，是謂婦人之仁。由此知明朝亡國，其病根是把厚黑二字用反了。有志救國者，不可不精心研究。

我國現在內憂外患，其情形很與明朝相類，但所走的途徑，則與之相反。強鄰壓境，熟思審處，不悻悻然與之角力，以匹夫之勇為戒……明朝外患愈急迫，內部黨爭愈激烈。崇禎已經在煤山縊死了，福王立于南京，所謂志士者，還在鬧黨爭。福王被滿清活捉去了，輔立唐王、桂王、魯王的志士，不在鬧黨爭。我國邇來則不然，外患愈緊迫，內部黨爭愈消滅，許多兵戎相見的人，而今歡聚一堂。明朝的黨人，忍不得氣，現在的黨人，忍得氣，所走的途徑又與明朝相反，這是更為可喜的。厚黑先生日：“知明朝之所以亡，則知民國之所以興矣。”我希望有志救國者，把我發明的“厚黑史觀”下細研究。昨日我回到寓所，見客廳中坐一個很相熟的朋友，一見面就說道：“你怎么又在報上講厚黑學？現在人心險詐，大亂不已，正宜提倡舊道德，以圖挽救，你發出這些怪議論，豈不把人心越弄越壞嗎？”我說：“你也太過慮了。”于是把我全部思想源源本本說與他聽，直談到二更，他歡然而去，說道：“像這樣說來，你簡直是孔子信徒，厚黑學簡直是救濟世道人心的妙藥，從今以后，我在你這個厚黑教主名下當一個信徒就是了。”梁任公曾說：“假令我不幸而死，是學術界一種損失。”不料他56歲就死了，學術界受的損失，真是不小。古來的學者如程明道、陸象山，是54歲死的。韓昌黎、周濂溪、王陽明，都是57歲死的。鄙人在厚黑界的位置，自信不在梁程陸韓周王之下，講到年齡，已經有韓周王三人的高壽，要喊梁程陸為老弟，所慮者萬一我一命嗚呼，則是曹操、劉備諸圣人相傳之心法，自我而絕，厚黑界受的損失，還可計算嗎？所以我汲汲皇皇的寫文字，余豈好厚黑哉？余不得己也。馬克思發明唯物史觀，我發明厚黑史觀。用厚黑史觀去讀二十四史，則成敗興衰，了如指掌，用厚黑史觀去考察社會，則如牛渚燃犀，百怪畢現。……我們又可用厚黑史觀攻擊達爾文強權競爭的說法，使迷信武力的人失去理論上的立場。我希望閱者耐心讀去，不可先存一個心說：“厚黑學，是誘惑人心的東西。”更不可先存一個成見說：“馬克思、達爾文是西洋圣人，李宗吾是中國壞人，從古至今，斷沒有中國人的說法，會勝過西洋人的。”