日本免费精品视频,男人的天堂在线免费视频,成人久久久精品乱码一区二区三区,高清成人爽a毛片免费网站

緒 論：在全球化的時代審察自己

自序中提出一個問題："我們究竟是什么人？"這個問題，確實有待思量。我們對于自己是誰，常常視為理所當然。用今天社會學、人類學的名詞來說，這是一個認同和歸屬的問題。歸屬的圈子，并不一定是國界，因為國界經常會變動。也并不一定是族群的理念，因為族群本身畢竟是按照基因區分的，屬于生物學上的判斷，而且每一代都可能有外來的血統進入這一個群體，究竟我們是按照哪一種標準來傳承：父系？母系？

或者按照語言、文化學上的理念來區分？或者根據文化本身的定義，按照我們的生活方式、共同持有的價值觀念等，作為定義的標尺？而上面這幾個參照標準，從語言到價值觀念各項，也經常在變動。人群與人群之間會互相學習，飲食習慣、生活方式和信仰，包括交談的工具(語言、文字)，兩代人之間都未必一樣，何況長期的演變更極有可能使得這些因素累積、轉變，最終發展出不同的一套文化體系。

由此可見，上述的大問題，并不是一言兩語可解決。這本書就是為了思考這個問題，描繪出一些關于"我們自己何所歸屬"這個問題的發展過程。從系統論的觀念來看，每一個復雜的系統，其內部各種變量之間不斷地互動，互動之后能夠得到一個總體相。然而，時間永遠在前進，沒有任何總體相可以長久不變。任何復雜系統，也都不斷地擴大或縮小其涵蓋的范圍—在某一個時期，在界外的部分忽然進入界內；同樣的，本來在界內的部分，可以忽然被排除在界外。中國古代的名學，有"飛鳥無影""輪不輾地"等觀念，意指飛鳥和車輪都是具象的觀念，然而，他們留下的痕跡卻是不可能被定格的。因此，在本書提出關于我們自己所屬的系統，我寧可從過程方面著眼，討論其變化，而不從"定格"著眼，咬定某一個時期的體相作為歸屬所在。

任何復雜的系統，無論是宇宙或者是花朵，是世界或者是沙粒，都包含不同的部分，其間又不斷因為各自力量強、弱而發生對抗、分合等"函數關系"。在一個大的人群體系之中，我打算以文化理念、政治權力、社會力量和經濟制度為研究視角，以這四個方面作為考察的基本變量。中國歷史觀念中的朝代，毋寧代表的是政治；可是，任何政治都無法獨立運作，政權必須倚仗經濟、社會和文化理念三個方向的維系，才能具體地將這一個政權所統治之下的人群結合為一個共同體。

共同體也不是旦夕可以形成。以雨滴或者雪片比喻，水分子必須要有一個可以結合的核心，才能擴大成為一個大水滴，其重量才足以降落成為雨滴。大而言之，我們所屬的太陽系，也必須有一個太陽作為核心，這一串行星才能構成一個星系。因此，在上述變動的過程之中，我們必須要從"成核"開始。

在本書中，我們從大概一萬年前開始討論。那時候，東亞地區進入新石器時代，人類群體有比較固定的居住點，這個共同體內，開始出現若干文化圈，我們可以將其視為形成中國復雜系統的"顆粒"或"粒子"。考古學上，結合各個新石器時代的地區文化，以及文獻傳留的傳說，二者互相印證以界定這些"粒子"，然后才討論到由此分合、演化，形成的一些較大的地方文化。凡此分合、迎拒的過程，在傳說部分，呈現為擬親屬的文化群傳承譜系。接下來我會再談到，為何在今天的黃河流域中游會出現一個核心，以及夏商周的連續融合如何將四周的地方文化吸納于內。接下去，春秋、戰國時期兩階段的演化，將這一核心推展到黃、淮、江、漢，形成中國文化共同體堅實的"核心"，堪稱為其本部。

秦漢時代，一個龐大的共同體網絡終于形成。這一"天下"格局，以其開放性不斷吸收與消化外來的影響。這一共同體，從此長期屹立于東亞。在共同體之內，文化、政治、社會與經濟四環互相制衡，具有自我調節的功效。東漢以后，大批外族進入中國，同時中國的主流族群轉移于南方。這一調整過程經過上百年，吸收了南、北兩方面的新成分，開啟第二次具有"天下"格局的隋唐時代。在這一時期，亞洲中部和西部出現強大的游牧文化圈，以及由此孕育的伊斯蘭文化。位居東亞主流的中國復雜體系，面對西、北兩方壓力，收縮到這一共同體的本部。宋代中國雖然仍舊以"天下"自居，其實已經縮小為列國體制中的一個國家。

遼、金、元與的滿清，幾度出現的征服王朝，對中國人的心態產生嚴重影響。自從秦漢時代以來，中國基本上是編戶齊民的社會，沒有長期的階級。征服王朝的主奴區別，改變了統治權力的性質，集權專制的皇權抹殺了儒家人本思想對皇權的約束，也淡化了社會/文化精英的影響力。明代雖是漢人王朝，夾在蒙古和滿清之間，但其皇權的專制集權，卻與那些征服皇朝的君權并無二致。因此，中國經歷了四五個世紀的集權統治，相當程度地喪失了過去政治/社會/文化三環互相制衡的結構。以上各階段的變化，將在相關各章分別陳述；也將在后論，闡述共同體內各部分之間的分、合、消、長。

我不拿族群作為"變數"來考量，因為族群本身是個人的綜合體。由于新陳代謝、個別成員的生死，群體內容不斷變化；個人是會移動的，個人成群移動，無論移出遷入，都不斷引發族群的內涵及主客間關系的變動。如果按照族群某一時空的情形界定該族群，這個復雜的族群系統將很難被觀察。因此，討論認同與歸屬，不能僅僅從族群下手。

……

在今天東亞的中國地區，長久以來并沒有形成西方"民族國家"的觀念。也就是說，政治共同體是一個天下性的大結構，在這個"天下"的下層，才有各種其他的區塊。這個區塊在沒有進入中華圈以前—甚至以后—可能都是以自己的文化作為歸屬。在中華大圈子之內，所謂"百姓"，這"姓"字其實就相當于英文中的 "nation"，而不是今天的 "surname"。這種基本觀念上的差異，使中國人在討論民族意識時常常有和西文用法不太一致的地方。這是我們這本小書討論中華民族問題時必須理解的一個大前提。

在下面各章，我們將從新石器時代各個地方文化之間的接觸、交流、沖突與融合，討論到文化的擴散和重組，間接也可以反映人類可能因應文化的開展而發生的各種遷徙與混合。然后，我們會在歷史時代找出幾個關鍵的時期，針對這些時期的戰爭與貿易及因此引發的人群遷移和融合，討論到各地族群之間的混合，以及一些孤立的"口袋地區"所呈現的地方特色。前面我們提到復雜體系的"成核"過程，也意指此處各種移動與混合。

整體言之，中國五六千年的內外變化，猶如各種不同的豆類被倒在一個鍋內，不斷地攪和成臘八粥；假如把它們磨成漿，則出現的將是混合的豆漿。這種混合，可能就是新加坡學者報告指陳的：現代中國人基因呈現的高度一致性。長期混合的結果，不同于選擇刻意保存某種基因的"純種"。我們必須理解：天下沒有真正的"純種"，跑馬場上的純種馬，都是特意保留的單純基因組合，有其一定的長處，但是也有更多遺傳的弱點。人類將來走的道路，也是在不斷地交流與融合之后，逐漸構成一個共同的人類種屬。其中，個別的人會呈現不同的外表，而他們的基因卻是上述"豆漿型"的混合，那才是所謂"現代人類"。

本書的章節也會討論到"漢人"或是"漢族"這些字眼發生和演變的過程，以及后來例如"秦人""唐人""明人"等類似名稱，為何都不像"漢人"這個詞一樣，有如此長期的生命力。這一串名稱，如所眾知，乃是從皇朝的名稱延伸而來。這些名詞并不是根據血統或者基因的不同而產生的，而應當是與文化認同關系密切的社會結構及國家性質有關。在下面有關的各章，我們會談到，為什么"秦人"在西方文字里面會成為"China"，而在中國的歷史里面，"漢代"這一皇朝稱謂則存在得更持久，代替了"秦人"成為中國的另一名稱，甚至于后世的唐、明皇朝竟不能取代"漢人"。

，我們也必須要嚴肅地面對下述問題：為什么過去"中國"有如此強大的吸引力，能將許多外圍的文化吸入華夏圈內？從另外一方面看，華夏圈又如何保持足夠的彈性，吸納外圍的文化與族群？今日，我們要考察的課題正是，為什么到了近代，中國喪失了過去的彈性和可塑性，以至于到今天，我們不得不認真地審視本書的主題：中華、華夏和漢人？

世界在改變，中國也在改變。在這幾千年來世界及時次走向全球化的時代，我們審察自己的歸屬和認同，也審察族群歸屬和認同的原則，應是非常嚴肅的課題。庶幾我們不被狹窄而偏激的族群狂傲挾持，迷失了自己往前走的方向。中國人能如此自我審察，對世界是有益處的；鄰近的其他國家，在中國的自我審察過程中，不能責備中國，認為中國是以民族情緒威脅他們；中國也因為對自己有所了解，不至于產生大國沙文主義，也會因此消減四周鄰居的敵意。