環(huán)境問題成為人類生存與發(fā)展的威脅。人類對(duì)自身與自然的關(guān)系進(jìn)行反思，尋求經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的循環(huán)與可持續(xù)發(fā)展，開啟了生態(tài)文明時(shí)代。黨和國家倡導(dǎo)“堅(jiān)持把節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)作為基本方針，把綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展作為基本途徑。”(2015年3月《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》)。《民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)與特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展理論與實(shí)務(wù)》的“生態(tài)文明建設(shè)”與“民族地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)構(gòu)建”，兩大主題正是符合當(dāng)今“生態(tài)發(fā)展、綠色發(fā)展”的大趨勢。
及時(shí)章 民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)
及時(shí)節(jié) 生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)價(jià)值
一、生態(tài)系統(tǒng)的特征
二、生態(tài)價(jià)值
第二節(jié) 文明的演進(jìn)
一、原始文明與農(nóng)業(yè)文明——人類屈服自然
二、工業(yè)文明——人類掠奪和征服自然
三、生態(tài)文明——人類與自然和諧共處
第三節(jié) 少數(shù)民族的宗教文化與生態(tài)倫理
一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)倫理
二、少數(shù)民族宗教信仰與生態(tài)倫理
三、少數(shù)民族生態(tài)倫理價(jià)值
第四節(jié) 民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境困境
一、民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境困境
二、民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境困境成因分析
第五節(jié) 民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)對(duì)策
一、發(fā)揮民族區(qū)域自治的政治優(yōu)勢，完善生態(tài)保護(hù)的法律法規(guī)
二、提升和保護(hù)少數(shù)民族生態(tài)倫理文化
三、依據(jù)民族地區(qū)優(yōu)勢，培育發(fā)展“無碳經(jīng)濟(jì)”“低碳經(jīng)濟(jì)”和“生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟(jì)”
四、人工措施修復(fù)生態(tài)環(huán)境，培育生態(tài)扶貧項(xiàng)目
五、培養(yǎng)“生態(tài)公民”意識(shí)，提倡綠色、低碳消費(fèi)
六、生態(tài)建設(shè)與解決群眾生活困難結(jié)合，加快農(nóng)村、牧區(qū)和林區(qū)的新能源建設(shè)
七、宣傳生態(tài)環(huán)保知識(shí)
八、推進(jìn)“草權(quán)”“沙權(quán)”和“林權(quán)”制度改革，調(diào)動(dòng)廣大群眾生態(tài)保護(hù)的積極性
九、恰當(dāng)實(shí)施生態(tài)移民工程，恢復(fù)生態(tài)環(huán)境
第二章 民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化路徑
及時(shí)節(jié) 循環(huán)經(jīng)濟(jì)
一、“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的概念
二、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的原則和觀點(diǎn)
第二節(jié) 產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的內(nèi)涵與特性
一、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的內(nèi)涵
二、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的特性
第三節(jié) 產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)
一、產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的概念
二、產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的特性
三、產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)：一種可持續(xù)發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式
第四節(jié) 產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)評(píng)價(jià)指標(biāo)
第五節(jié) 產(chǎn)業(yè)生態(tài)化路徑與對(duì)策
一、以綠色環(huán)保生產(chǎn)技術(shù)推進(jìn)企業(yè)清潔生產(chǎn)的“細(xì)胞工程”
二、構(gòu)筑信息共享平臺(tái)，發(fā)揮政府部門的協(xié)調(diào)功能
三、搭建專業(yè)化廢棄物處理與資源再利用平臺(tái)
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第三章 生態(tài)視角下民族地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)論
第四章 民族地區(qū)旅游文化產(chǎn)業(yè)論
第五章 民族地區(qū)綠色產(chǎn)業(yè)論
民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)與特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展理論與實(shí)務(wù)》：
伊斯蘭教中人與自然和諧一致的宇宙觀，有助于形成符合生態(tài)原則的現(xiàn)代價(jià)值體系，為人們正確處理城市發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系提供了思想的源泉。伊斯蘭教提倡互助、行善的倫理觀念，有助于形成團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)氛圍，有助于形成良好的社會(huì)秩序和社會(huì)環(huán)境，對(duì)新時(shí)期和諧社會(huì)的構(gòu)建具有積極作用。伊斯蘭教教育人們要樂善好施，鼓勵(lì)人們共享一部分物質(zhì)財(cái)富，從而減少了物質(zhì)資源的浪費(fèi)和對(duì)自然資源的破壞。種種現(xiàn)象表明，伊斯蘭文化的生態(tài)文化內(nèi)涵，是西北少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富，是現(xiàn)代生態(tài)文明的重要思想保障。在西北民族地區(qū)城市生態(tài)文化體系的建設(shè)中，要充分認(rèn)識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生態(tài)價(jià)值，將現(xiàn)代城市文明與少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化密切結(jié)合在一起，建立既符合生態(tài)原則又富有少數(shù)民族特色的城市文化系統(tǒng)，有利于西北民族地區(qū)統(tǒng)籌安排，發(fā)展，綜合協(xié)調(diào)城市發(fā)展與區(qū)域自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系，走生態(tài)發(fā)展之路，真正實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展對(duì)區(qū)域發(fā)展的積極作用。
(3)薩滿信仰與生態(tài)保護(hù)
薩滿信仰是西伯利亞和中亞各民族自古以來的信仰體系。“萬物有靈、靈魂不滅”是薩滿信仰的核心，它包括自然崇拜、圖騰崇拜、氏族祖先崇拜等，而這個(gè)體系的主體薩滿是溝通人世間和他們所信奉的神明和精靈的使者。薩滿教認(rèn)為宇宙分為三界，一是天界或上界；二是人間或人類；三是下界或陰間地獄。中國北方曾經(jīng)是薩滿信仰的搖籃，古代北方諸多民族或部族，如東胡、鮮卑、室韋、契丹、匈奴、突厥等都曾信奉薩滿教。換言之，在中國北方自古以來的阿爾泰語系諸民族和其他民族中，都有過信仰薩滿教的歷史時(shí)期。按照學(xué)者的推測，薩滿信仰幾乎是伴著人類幼年童年時(shí)代萌生、形成并逐步發(fā)展起來的，是最古老的自然崇拜。
目前，古老的薩滿祭祀在經(jīng)歷長期沉默和遭受冷遇后在內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗、陳巴爾虎旗、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗等地重新復(fù)活或再現(xiàn)。新薩滿開始在當(dāng)?shù)夭糠置耖g中以各種傳統(tǒng)的薩滿禮儀傳遞薩滿文化信息，并且備受人們的崇敬。薩滿雖然既無統(tǒng)一經(jīng)典，又無任何宗教殿堂，但具有奇特的儀式、服飾、法器和特殊地位。過去，無論是祈福免災(zāi)、驅(qū)邪治病，還是解除痛苦、排憂解難，都要敬請(qǐng)薩滿主持祭祀儀式，把家族的命運(yùn)、疾病、死亡、馬匹的多寡、獵物的豐兇等重大的事情都寄托于薩滿。應(yīng)該說，薩滿是鄂溫克、鄂倫春祖先神的代表，是人與神之間的聯(lián)絡(luò)使者，是一個(gè)神通廣大、能力非凡、力大無比、助人為樂、求得安定的象征；薩滿又是諸神的代言人，可以向人們傳達(dá)神的意志，也代表人向神表示敬畏、愿望和祈求；神是通過薩滿的嘴來和人間說話，薩滿的靈魂可以從體內(nèi)飛出，在神的世界中遨游，有時(shí)與神會(huì)晤談話，有時(shí)同其搏擊抗衡。因此，薩滿享有崇高的社會(huì)地位，受到人們的普遍尊敬和愛戴。
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