田野歸來(lái)，雜亂的素材該如何變成民族志？人類學(xué)家究竟是"作者"還是"寫作者"？民族志呈現(xiàn)的究竟是"他者"在"那里"的生活，抑或也帶著"我們"在"這里"的生活的印跡？格爾茲帶領(lǐng)我們閱讀列維-斯特勞斯、埃文斯-普里查德、馬林諾斯基和本尼迪克特四位人類學(xué)家的作品，試圖探討這些問(wèn)題。可以說(shuō)，《論著與生活：作為作者的人類學(xué)家》既是他對(duì)于這些作品的品讀，也表達(dá)了他對(duì)于人類學(xué)研究及民族志寫作的基本觀點(diǎn)。
克利福德·格爾茲，Clifford Geertz，1926-2006，1926年生于美國(guó)加州，在俄亥俄州安蒂奧克學(xué)院學(xué)習(xí)文學(xué)和哲學(xué)，1950年在該校獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。之后進(jìn)入哈佛大學(xué)，師從C.克拉克洪學(xué)習(xí)人類學(xué)并于1956年獲得人類學(xué)博士學(xué)位。曾先后在芝加哥大學(xué)、斯坦福大學(xué)、麻省理工學(xué)院、普林斯頓高等研究院社會(huì)科學(xué)部等著名學(xué)府講學(xué)或擔(dān)任教職。作為象征人類學(xué)和解釋人類學(xué)的代表人物，格爾茲以其在印度尼西亞和摩洛哥的田野工作為基礎(chǔ)，對(duì)宗教、文化等領(lǐng)域的研究影響巨大，著有：《爪哇宗教》(1960)、《被信奉的伊斯蘭教》(1968)、《文化的解釋》(1973)、《尼加拉：19世紀(jì)巴厘劇場(chǎng)國(guó)家》(1980)、《地方性知識(shí)》(1983)、《論著與生活》(1988)，《追尋事實(shí)》(1995)等，并先后獲得了美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)索羅金獎(jiǎng)、美國(guó)人文－自然科學(xué)院社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)、日本福岡"亞洲獎(jiǎng)大獎(jiǎng)"等多項(xiàng)榮譽(yù)。格爾茲無(wú)疑是是近幾十年來(lái)人類學(xué)界中最有影響的人物，但是其影響遠(yuǎn)不止此，在人類學(xué)之外，哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、組織研究、文學(xué)批評(píng)等領(lǐng)域都可見(jiàn)格爾茲的影響，其"農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化"、"地方性知識(shí)"、"作為意義體系的宗教"、"解釋之解釋"、"深描"等概念或方法不僅在人類學(xué)界廣為流傳，也被其他學(xué)科所引用。
一、在那里：人類學(xué)與寫作的情景
二、文本中的世界：如何閱讀《憂郁的熱帶》？
三、幻燈片放映：埃文斯普里查德的非洲幻燈
四、我-見(jiàn)證：馬林諾斯基的孩子們
五、我們非我們：本尼迪克特游記
六、在這里：究竟是誰(shuí)的生活？
索引
譯后記
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從哲學(xué)的角度看人類學(xué)，會(huì)發(fā)現(xiàn)格爾茨的某些獨(dú)特性。他認(rèn)為文化符號(hào)之間的“體系”是松散而非形式化的，這一觀點(diǎn)對(duì)列為斯特勞斯構(gòu)成了挑戰(zhàn)；而他對(duì)（符號(hào)）意義的執(zhí)著逼問(wèn)，則在文化人類學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了伽達(dá)默爾解釋學(xué)的實(shí)踐宗旨。
